廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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第二，如次正修分三：① 修習希求利他之心；

② 修習希求菩提之心；③ 明所修果即為發心。

具足圓滿體相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心時，1先修希求利他之心，2再修希求菩提之心，3最後認定修持的結果是發菩提心。

卯一、修習希求利他之心分二：

初中分二：① 引發生起此心所依；② 正發此心。

修習希求利他之心，首先要打好基礎，引發生起利他心的所依基礎，包括修平等心、修知母、修念恩、修報恩四項內容，然後真正發起利他心，包括修慈、修悲、修增上意樂三項內容。

初中分二：① 於諸有情令心平等；② 修此一切成悅意相。

生起利他心的基礎：一是令心對一切有情平等；二是將一切有情修成悅意相。

巳一、於諸有情令心平等分三：

① 應修前行次第 ② 真實修行平等之理 ③ 攝義

今初。

午一、應修前行次第

如前下、中士中所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。

在下士道與中士道中所說的前行等所有次第，此處也應取來修習。

午二、真實修行平等之理分五：

① 須遮止貪嗔令心平等 ② 修行何種捨

③ 修的次第 ④ 以修何者遮止貪嗔

⑤ 雖不遮止怨親心但遮貪嗔

未一、須遮止貪嗔令心平等

又若此中不從最初遮止分黨 、令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修捨。

若此處一開始沒有遮止分黨-分別心、令心平等，而對某一類有情生起貪執，對另一類生起嗔恚，如這樣那所產生的慈悲也都有分別心，如此則無法產生緣無分別心的平等慈悲，所以應當修持捨心。

未二、修行何種捨

又捨有三：行捨、受捨及無量捨。此是最後。

行捨：與善心相應的心所，即緣善法，令心住於平等，遠離昏沉、掉舉等過失。作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起。行捨屬於五蘊中的行蘊，故稱為行捨。《成唯識論》中說：“云何行捨？精進三根，令心平等正直無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。”

受捨：不苦不樂的捨受。

無量捨：緣無量有情而遠離貪嗔的平等心。

所以，心住於善，遠離沉掉，是行捨；心的感受非苦非樂，是受捨；緣有情而遠離貪嗔，是平等捨。

此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等。此是後者。

日常法師淺釋

無量捨分為兩種，當你緣有情的時候有兩種情況：

1.你看見這個有情本身有貪、瞋等煩惱，但你因為透過修行，自己已沒有煩惱，所以見到有情時，心裡也引不起貪跟瞋，這是一種。

2.還有一種，是有情對你而言有親怨之分，儘管如此，你內心對怨跟親的反應，應在「怨、親」二境上如理決擇，而遠離貪瞋，處於平等捨受中（無論是怨或親都不起貪瞋，平等無分別心）。

未三、修的次第

修此漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。

為了使平等心容易產生，觀修的次第

1首先應以無利無害的一般人為所緣境，

2然後遣除貪嗔，讓心平等。

譬如，緣陌生人反觀自心，讓心沒有貪也沒有嗔，平等安住。如果內心有絲毫貪著或厭惡，都是心不平等，必須遣除，直到遠離愛憎為止。

對待無利無害的一般人，內心貪嗔相對微弱，容易使心平等，所以先緣中庸的對境修平等心。

若能於此心平等已，次緣親友修平等心。

如果對中庸者，心能遠離貪嗔達到平等，接著就緣親友修平等心。

若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等；此亦平已，次於怨敵修平等心。

若對親友心不平等，或者由於貪嗔而分別自方與他方，或者由於貪執的輕重而使心不平等，則須一直修到內心平等為止，然後再對怨敵修平等心。

此若未平，專見違逆而起瞋恚；若此亦平，次當遍緣一切有情，修平等心。

如果對待怨敵時，心沒有平等，就會專注在此違逆相而起嗔恚。若對怨敵內心也能平等，接下來就普遍緣一切有情修平等心。

所以，修捨心的次第是：先對一般人修，再對親人修，再對怨敵修，最後對所有人修。

有人說：對自己的母親本來就有歡喜心，不必先修平等心再修悅意慈，多此一舉。

答：對母親俱生的歡喜心，實際只是貪心而已。平等心修好之後，再生起悅意慈，這時才是不夾雜貪煩惱的清淨慈心。先修平等心，目的是為了消除偏執一方的貪嗔。我們的心不平等，好比山峰高低不齊，現在要讓內心平等、無有高下。

《八大人覺經》說：“菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”

未四、以修何者遮止貪嗔

若爾，於彼由修何事能斷貪瞋？謂修二事。

那麼，修習哪些法門能斷除對有情貪嗔不平等的心態呢？具體是修兩種事。

就有情者，謂念一切欣樂厭苦皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。

對有情方面，應當思惟：因為一切有情都同等希求安樂、不願受苦，所以將有情分成兩類，對一類執為親近而作饒益，對另一類計為疏遠而傷害或不作饒益，這非常不合理。

譬如：冬天街上有十人缺少衣食，他們平等希求得到溫暖，若認為其中五人是自己的親友，而趕緊給他們送棉衣、送熱湯，讓他們住在溫暖的房間裏，認為另外五人是陌生人，即使他們踡縮街頭，身體凍得發紫，也不去關心照顧，這是很不應理的。或者很多人中毒時，自己只為關係親密的人解毒，而捨棄另一類人，這是違反道德仁義的。

所以，想到普天下的眾生都平等希求離苦得樂，自己應當平等給予眾生安樂，拔除他們的痛苦。

就自己者，當作是思：從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋？此是《修次中篇》所說。

對自己方面，應當思惟：無始以來在生死當中，沒有一個有情不曾百次作過我的親屬，既然都是親人，對誰應貪對誰應嗔呢？這是《修次中篇》中所說的。

又於親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》云：“我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？”

對親屬生起貪愛時，就像《月上童女請問經》所說：“我往昔曾殺害你，我往昔也曾被你殺害，所有人彼此互為怨敵，彼此殺害，你們怎麼會還生貪心呢？”

及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。

而且，對前文中士道（思惟六苦時）所說親怨無定過患，一切親怨迅速改變的道理，應當善加思惟，由此能夠同時遣除貪嗔二心。

未五、雖不遮止怨親之心但遮貪嗔

此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心。

現在取怨親這兩種對象來修捨，並不是要捨去親屬怨敵的心，而是要滅除因執著怨親所生起的貪瞋之心，只有將這種分別心去除，才能做到真正的平等。

午三、攝義

圓滿菩提心的體相，應當具足希求利他之心和希求菩提之心兩種德相。修菩提心時，按七因果教授，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。

修利他心，發心親自荷擔救度一切有情的重擔。先要修好兩個基礎，一是修平等捨心，二是把有情修成悅意相。在此基礎之上，再修習慈、悲、增上意樂。