廣論消文204 204頁8行-205頁12行
由是因緣於大士道次第修心分三：
① 顯示入大乘門唯是發心；② 如何發生此心道理；
③ 既發心已學行道理。
今初。
癸一、顯示入大乘門唯是發心分三：
① 宣說入大乘門及種子等 ② 若對此精進則具大義
③ 攝義
子一、宣說入大乘門及種子等分三：
① 以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
② 具體解釋《華嚴經》教證而別說
③ 大乘人須以菩提心為教授中心而實修
丑一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其他大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。
以下以教理證明。
若於相續何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
這是從正反兩方面判定，一切大乘之入門依賴發菩提心。
正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有產生其他功德，也能安立是大乘補特伽羅。
反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。
對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。
故於最初入大乘數 ，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。
所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。
以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。
如《入行論》云：“發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。”
《入行論》說：當發起菩提心一剎那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被繫縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他為佛陀之子。
又云：“今日生佛族，今為諸佛子。”此說發心無間，即為佛子。
論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛家族中的弟子。
以下《彌勒解脫經》的教證，分為比喻和意義兩段來解釋。
《聖彌勒解脫經》云：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽 一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”
佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一切貧窮。
下文以譬喻所表達的意義。
“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”
善男子，同樣，只要發起了如金剛寶石般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。
與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其他修行，也不捨菩薩名稱、能遣生死貧窮、能夠勝伏聲緣之功德。
此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。
以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。
龍猛菩薩云：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”
龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。”其中說到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。
《金剛手灌頂續》云：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”
《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最為甚深、難以衡量、秘密之中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應為惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情來宣說？
“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”
金剛手菩薩回答說：文殊菩薩！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。文殊菩薩，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。
“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。”
若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。
金剛手的答復是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。
以上引經論、密續證明瞭進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。
故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使念的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。
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廣論消文204 204頁8行-205頁12行
由是因緣於大士道次第修心分三：
① 顯示入大乘門唯是發心；② 如何發生此心道理；
③ 既發心已學行道理。
今初。
癸一、顯示入大乘門唯是發心分三：
① 宣說入大乘門及種子等 ② 若對此精進則具大義
③ 攝義
子一、宣說入大乘門及種子等分三：
① 以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
② 具體解釋《華嚴經》教證而別說
③ 大乘人須以菩提心為教授中心而實修
丑一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門
如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。
若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其他大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。
以下以教理證明。
若於相續何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
這是從正反兩方面判定，一切大乘之入門依賴發菩提心。
正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有產生其他功德，也能安立是大乘補特伽羅。
反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。
對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。
故於最初入大乘數 ，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。
所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。
以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。
如《入行論》云：“發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。”
《入行論》說：當發起菩提心一剎那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被繫縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他為佛陀之子。
又云：“今日生佛族，今為諸佛子。”此說發心無間，即為佛子。
論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛家族中的弟子。
以下《彌勒解脫經》的教證，分為比喻和意義兩段來解釋。
《聖彌勒解脫經》云：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽 一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”
佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一切貧窮。
在所有物質當中，金剛鑽石是最堅固的物質，其品質可以保持數億年不變，因此即使破碎了，也不會失去金剛鑽石之名。其他物品一旦破碎了，就會失去價值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，鑽石破碎了，卻依然價值昂貴，超勝其他黃金等莊嚴具。
所以，破碎的金剛寶具有不捨名稱、遣除貧窮、映蔽他物等三種功德相。
再看比喻所表達的意義。
“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”
善男子，同樣，只要發起了如金剛寶般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。
與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其他修行，也不捨菩薩名稱、能遣生死貧窮、能夠勝伏聲緣之功德。
此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。
以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。
龍猛菩薩云：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”
龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。”其中說到菩提心是成就大菩提之根本。
以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。
《金剛手灌頂續》云：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”
《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最為甚深、難以衡量、秘密之中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應為惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說？
“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”
金剛手回答說：曼殊室利！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。曼殊室利，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。
“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。”
若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。
金剛手的答復是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。
以上引經論、密續證明瞭進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。
故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。
所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使念的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。
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