廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文203  203頁11行-204頁7行

益西彭措堪布開示  

《弟子書》云：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲。”

月官菩薩所造的《弟子書》說：人獲得飲食，不必他人教，自己就會受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴時，會迫不急待地飲水解渴，旁生乾渴時得到水，也會歡喜地飲用。所以，在利己這一點上，分不出人與旁生的勝劣。

“士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。”

士夫不同於旁生之處，是他能夠日夜精勤利他，這才是士夫第一等的超勝威德、安樂與能力。

“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”

太陽乘著由七匹馬牽拉的馬車環繞世界，無私的光照萬物；大地沒有取此捨彼的選擇，平等擔負起一切有情、無情，人類、家畜、野獸等都依止大地而繁衍生息。大士無私的本性也是如此，一味地利益安樂世間有情。

大士的智慧與慈悲，如日輪般遣除世間的愚暗，他的精進也像日輪般運轉不息，念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭。

他的願力又似大地，擔負起利樂一切有情的重擔。為了利他，不會推卸責任，不論恩怨親疏，都平等地饒益，這是大士“毫不利己、一心利人”的性格。

癸四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者

為了救護苦難者，如救頭燃一般，是為士夫與智者。

如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰睿 。

見到眾生被眾多痛苦所折磨，為了拯救眾生而心急如焚，日夜奔忙，這種人叫做士夫，也叫智者。

即前書 云：“見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。”

“世無明煙雲覆”：是說苦因。有情被無明等煩惱的煙雲遮蔽，從前生到後世始終被煩惱擾亂。

“煙雲覆”，比喻眾生被無明遮障而不了知輪迴的真相。

“眾生迷墮苦火中”：是說苦果。由於業惑的力量，導致眾生心識迷亂，墮在痛苦的火坑中。如同墮入火坑毫無自在一般，有情也是剎那不斷地被苦苦、壞苦、行苦之火灼燒。

“見”：是觀見眾生的苦果和苦因。

見後“如救頭燃意勤忙”，不忍心坐視眾生受苦，為了救拔眾生的苦難，如頭上燃火一般，萬分焦急，精勤地搶救。

“是名士夫亦聰睿”：如是毫不為己而精勤利他者，堪稱為士夫，也稱為聰睿。受此稱謂，當之無愧。

癸五、於獲得勝妙大乘應生稀有想

是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。

這段是讚歎大乘的功德。

所以能這樣去利益別人，結果呢？一切的利樂的根本根源從這個地方得到，除掉一切的不好的事情，得到一切圓滿的好的事情。任何一個有智慧的人，都該走這條大路，起心動念，見聞念觸，無非是長養跟利益一切的眾生，你真正的完全利他，結果卻是利了自己，像這樣圓滿具足廣大、方便、善巧的菩薩，就稱為聰慧的人。

堪布開示

“能生自他一切利樂本源”：大乘是利樂之源泉，能夠源源不斷出生一切自他增上生的利益和決定勝的安樂。

“能除一切衰惱妙藥”：大乘是能遣除一切衰敗苦惱的妙藥。“衰惱”，包括輪迴的煩惱、有漏業、分段生死、六道諸苦，小乘的無明習氣、無漏業、變異生死等。通過修習大乘，一切粗細的衰惱都能消除。

“一切智士所行大路”：一切有智之士均從這條大道走向菩提。

“見、聞、念、觸悉能長益一切眾生”：凡是對大乘見聞、憶念、接觸或者受持、讀誦、思惟、演說，悉能饒益一切眾生。若能值遇大乘，蘇醒大乘種性，則以強大的大乘善根力，未來生生世世都會修持大乘，饒益無邊有情。或者，任何眾生只要接觸大乘法，就能在相續中播下大乘的善根種子，終有一天會開花結果，對他做無限量、無止境的大饒益。

“由行利他兼成自利”：在行利他之同時，也順帶成辦了自利。《入行論》中說：“何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛往昔行菩薩道，並未爭取自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。

“無所缺少具足廣大善權方便”：所謂“善權方便”，即能輕鬆地成就廣大義利的善巧方便。

大乘無餘具足廣大的善巧方便，譬如：大乘有無分別智，是圓滿十地、波羅蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四無畏、一切智智等果法的方便；大乘有四攝法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀羅尼、三摩地二門，是成就事業的方便；大乘有懺悔、隨喜、祈禱、迴向，是速獲神通和正等覺的方便；大乘有成辦無住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事業相續不斷的方便。這些方便決非世間道與聲緣道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能順利成辦自他一切利益。

有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。

既然現在有這樣的一條路可以走的話，我們要想這多麼希有難得，想到了，好啊！歡喜啊！那個時候，我們盡心盡力沒有別的，一心一意朝向大乘。

佛往昔行菩薩道時，並並不是為了自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。

如《攝波羅蜜多論》云：“淨慧引發最勝乘 ，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”

如《攝波羅蜜多論》所說：以清淨的聞思修三慧為正因，引發最殊勝的大乘。佛的一切智智，是從大乘出生的，從智慧和大悲所生。佛是一切世間的眼目，為眾生開示解脫道，猶如日光照亮眾生破除一切黑暗愚痴。

由種種門 觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。

通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。