廣論消文256 256頁2行-末行
寅二、以大小乘的名稱成立
又大小乘亦是修時學不學習無邊資糧。曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者，是一分故。
益西彭措堪布廣論講記
而且，大小乘也是以修行時是否學習積集無邊資糧而區分的。說「少分乘」和說「小乘」，只是名稱不同而已，因為少分之義即是一分的緣故。
從反面推理：之所以說一者是大乘、另一者是小乘，必定是由修因的差別所致，即大乘修因圓滿，小乘修因不足；否則，若修因相同，怎麼能安立大與小的差別呢？因此，成佛的大乘，其因決定是修積無邊資糧，並非以少分資糧便能成佛。
新譯廣論
還有，小乘和大乘的分別也是在於它們的行者在修持正法時，有沒有學習無量無邊的資糧（集資糧）。「獨一乘」(藏：nyltshe bai theg pa) 與「小乘」(藏：theg dma)是同義詞，因為「獨」的意義就是「一部分」。
寅三、以果隨因行的規律成立
現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，果隨因行是諸緣起法性爾故。
現在即便成辦下劣的果實、飲食等事，尚需積聚眾多因緣，然而對士夫第一勝利的欲修成佛，反而認為一分因緣就已足夠，這是極不合理的，因為「“果”是隨順於“因”而成立」，這是緣起的法爾本性。
寅四、以聖教成立
《悲華》於此密意說云：“少分成少分，一切成一切。”
針對這一密意，《悲華經》說：“少分因緣成就少分果，一切因緣成就一切果。”
新譯廣論
有鑒於此，佛陀在《悲華經》(梵：karuna-pundarika-sutra，又作《大乘悲分陀利經》。此經是開示阿彌陀佛及釋迦佛等本生，並以開示淨土成佛與穢土成佛的關係，由此彰顯釋迦如來于穢土成佛的大悲)。
《如來出現經》云：“若諸如來出現於世，非一因緣。何以故？最勝子，諸如來者要以十億無量正因乃能成辦。何等為十？謂以無量福智資糧圓滿正因。”乃至廣說。
《如來出現經》說：“諸佛並非僅以一個因緣而出現於世間。為什麼呢？最勝子（佛子），諸佛需以十億無量正因才能成辦。何等為十？（何等為十：十億無量正因是指哪些呢？），即是以無量福智資糧圓滿的正因。”乃至一一廣說。（華嚴經舉例時大都列舉十項代表無量無邊）
林師兄消文
《八十華嚴》〈如來出現品〉。另外查周拉博士關於《修次第篇》的論文中，譯作《聖如來本生經》，經文大致與本論符順。
《無垢稱經》亦云：“諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”如是廣說。
《無垢稱經》也說：“諸友伴！如來之身是從百福出生，是從一切善法出生，是從無量善道出生。”「如是廣說」是梵文用詞，用於引用經論結束引號之後-林師兄消文。
龍猛菩薩亦云：“若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。”
龍猛菩薩也在《寶鬘論》中說：即使佛陀色身之因，也像世間一樣無法估計，試問又怎可能估計法身之因呢？
以上引經據典證明：須以無量因緣才能成就佛道，僅僅以一分因緣並不足夠。
全知麥彭仁波切說：“如是諸如來者，唯以利他大悲圓滿無量福德之因而得成就，故說‘是福等流’。”
丑六、方便智慧以六度總攝而修學是顯密共道之相
如是方便、智慧以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。
如是“方便和智慧以六波羅蜜多總攝而修學”，如同道前基礎“教授殊勝”中所說，是密乘和波羅蜜多乘的共同之處。
因為波羅蜜多道的體性無餘攝入密乘，故對於波羅蜜多的意樂——發菩提心和行為——修學六度，密乘行者也須依止。《勝金剛頂續》云：“縱為活命故，不應捨覺心。”“六度彼岸行，畢竟不應捨。”
諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多、三十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘惟是共學。
益西彭措堪布開示
各大密續解釋“無量宮殿”和“諸本尊”，盡其所有，一切都是內心之功德時，數數宣說是為六波羅蜜多、三十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道的緣故。
因此須知，除了少數“由於補特伽羅的差別而以欲塵為正道等”和波羅蜜多所說稍有取捨的差別之外，其餘唯是共同的學處。（詳見《密宗道次第論》）
法王達賴喇嘛開示
所以這以上就說到了，在大乘的金剛乘還有波羅蜜多乘，兩者來講的話，大致上都是共同的，那只有少數的不同，像是在金剛乘裡面有說到，無量宮、壇城，還有本尊等，這種少數的不同以外，但是講到內心功德的時候，都是同樣的反覆的說到六波羅蜜多、三十七道品、六十空等圓滿波羅蜜多。
就像是小乘和大乘的時候，也說到了小乘和大乘共同的學處，小乘所學的，幾乎都是大乘與小乘的共同學處了，只有少數的差別。像是在小乘的時候，說到五欲要完全的斷除，可是在大乘裡面又說到，為利有情的緣故，所以菩薩們會刻意的以貪心的因緣來促成利眾的事業。像是菩薩們故意現為轉輪聖王，以貪心來娶妻生子等，為的是什麼呢？能夠利益更多的有情，像這種情況下就特別了。只有這種少數的區別以外，我們要知道說小乘、大乘，大乘裡面的般若乘、金剛乘，其實越前面的這個基礎，下下乘的基礎都是上上乘必須共學的，共同學習的一個內涵，不應棄捨。
新譯廣論
正如前文所說，這種包含六種波羅密多的「方便、智慧」修學，乃是「密咒乘」和「波羅密多乘」兩者所共有。許多續部在解釋整體越量宮殿(藏：gzhal yas khang。又作無量宮)及諸尊天眾皆是內心功德時，亦屢屢提及「六波羅密多」(梵：sad paramita。藏：pha rol tu phyin pa drug。又作六度、六度無極、六到彼岸。即是大乘菩薩為達至佛果彼岸道所要實踐的六種法門。)、「三十七菩提分」(梵：saptatrimsat bod hipaksiyadharmah。藏：byang phyogs so bdun。又作三十七覺支，是次第趣證涅槃的七聚共三十七種修道方法，亦即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)、「十六空」(梵：sodasasunyata。藏：stong nyld bcu drug。《般若經》所說的十六層空性階位－內空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空)等等圓滿波羅密多道。由此可知，除了為少數殊勝補特迦羅而設的密續「以欲塵為道」等教法外，一切般若波羅密多經典所說的取捨處(應奉行和應禁止的事情)皆是密咒乘的共學。
日常法師開示
至於密法中有一些特別善巧的殊勝法門，是以煩惱為道的，比如說現個貪相、現個瞋相或者癡相，都有它特別的道理。這個跟我們顯教這樣次第走上去，稍微有一點不一樣。除此以外，其他都是共同要學的，其中尤其是大菩提心的基礎，為顯密所共，是絕對不能少的。
丑七、故以上說為種子教誡愛惜修學大乘
若以上說而為種子善思惟已，非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。
如果以上述內容作為種子善加思惟之後，便知：並非對一分道而是對全分道體沒有獲得定解，則不能了知大乘的總道。因此，具慧者應當對此發起堅固的定解，由多種途徑逐漸增長大乘種性的能耐不斷擴展。
新譯廣論
應以上文所說內容作為種子而善作思維，假如對「全圓道」而非「一分道」末能獲得定解，便不能明瞭總體大乘道的根本，所以，有智慧的人應對這種方便智慧之道引生堅固的定解，並以多種方式令勝乘(大乘)種性的能耐不斷擴展。
日常法師開示
所以我們對此要生起堅固的定解。第一個要正確地認識，然後不斷地思惟，直到確定不移了才算堅固。所以次第是－－沒有生起的要生起，生起了要堅固。要想做到這樣的話，應該由多門中（各方面）漸漸增長種性，使得內心於大乘堪能。現在我們很明白自己不堪能，乃至於不認識，這幾句話就說明了我們凡夫的確沒有這個力量，但也正因為如此，所以要來學。如果你有這個力量，還來學它幹什麼？所以千萬不要說：「我不行呀！」應該這麼說：「我還不行，所以要努力。」那就對了，了解自己不行，然後好好去學，學了以後，好好地照著去做，所以說「漸增」。所有的修學都是這樣來的，絕不可能一口氣就一步登天，沒有這樣的事情。
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