廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文133  132頁1行-133頁2行 

【《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。】

《日藏經》中特別提到，出家後破了戒，如果還受用少許僧眾財物，即使只是葉、花、果等，也會墮入大有情地獄。經過長劫時間，即便從地獄中受完罪出來後，又會投生到荒無人煙的曠野大漠中（尸林-曠野、荒漠），成為無手缺腳的旁生類，或者無手無腳又眼盲的餓鬼，歷經多年不斷受苦等等，有諸如此類的極大過患。

【又說已施僧眾比丘，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。】

《日藏經》中又說，已經供養給僧伽的東西，即使只是如鮮花等微量物品，自己不應該受用，也不應該轉送給在家眾受用。收到餽贈的在家眾不應該受用僧物，受用僧物的罪過也極為嚴重。

【即前經云，「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」】

如《日藏經》中所說：「寧願以利劍割斷自己的四肢，也不要把已供養給僧伽的物品轉送給在家人享用。寧願吞食燒熱的鐵丸，讓猛火熾燒自身，也不在僧團裡受用僧伽物。寧願取食量如須彌山這麼多的猛火，也不願以在家身，受用僧伽的財物。寧願被尖銳的大鐵叉刺得穿腸破肚，也不要以在家身，受用僧伽的財物。寧願進入充滿火炭的宅舍被遍體燒燃，也不願以在家身，夜宿僧伽的房舍。」 

【又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。】

又僧伽當中，如果有已經發菩提心的大乘菩薩，是更強大的福田。《能入發生信力契印經》中說：「假設有人以瞋恚心，囚禁十方一切有情於黑暗牢獄；和有人因為忿恚，背對著菩薩說：『我不要看到這個粗暴的人。』來相比較，後者- -瞋恚一位菩薩所造的惡業，遠遠超過前者，而且超過無量倍 。

日常法師淺釋

出家人當中，如果他是個發心的菩薩，或者受了菩薩戒，那力量更大，最大的就是這個，對他造善就是善田，造不善就是惡田。

【又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。】

又如劫奪南贍部洲一切眾生的所有財物，和毀任何一位菩薩的惡業相比，也如前面說的情形一樣，後罪遠遠大於前罪。

【又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」】

又如焚毀多如恆河沙數的佛塔寺廟所生罪業，和對一位勝解大乘教法的菩薩生瞋恚心，然後損害他，說他壞話等相比較，也如同前面說的情形一樣，後罪遠遠大於前罪。」

【《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」】

《能入定不定契印經》中說: 「若有人把十方一切有情的眼睛剜出；而另有善人以慈心將之復原，並且將前面所說被囚禁的一切有情放出牢獄，將他們全部安置在轉輪王或梵天王安樂之中的這種功德；和仰望一位勝解大乘教法的菩薩，對他發起淨信心、愛樂心、及稱揚讚歎。兩相比較，後者的福報遠比前面善行的福報大無量倍。」

【《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。】

《極善寂靜決定神變經》中也說：「殺害南瞻部洲一切有情，或劫奪一切有情的財物；和障礙一位菩薩修善行相比較，即使這位菩薩只是要施給畜生一點食物，而你卻阻礙他，後者所生的罪業是無量無邊的，遠遠大於前罪。」因此對於菩薩這個福田，我們要更加謹慎防護。