廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文43     P38 L3 – P39 L3 

不可思議秘密經中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行。

《不可思議秘密經》也說: 「善男子、善女人，真正修學佛法，應該要極恭敬、依止、親近、承事善知識。若能如此，便會因為聽聞善法，而生善念，由於善念，進而產生善行。

 

由是因緣，造作善業。轉趣善行，能令善友，愛樂歡喜。

此乃由聞法的因緣而造了善業。造了善業，自然轉趣善行，還能使善友愛樂歡喜。

 

由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。

由於不造惡業，趣向善法，所以能令自己、同行善友不起憂惱。

 

由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」

更由於能夠隨順護持自己和他人，所以能夠圓滿無上菩提，還能利益誤入惡道的有情。所以菩薩道的行者，應該依止善知識，圓滿一切功德資糧。」

 

四家合註

惡道：此處專指邪惡、罪惡之道，非指三惡趣。

 

第二、盡諸惡業、勝於供養諸多佛者

復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。

 

第二科、消盡諸惡業，以及勝過供養眾多佛陀：

其次，由於如理依止、承事善知識，自己應當遭受惡趣的諸多罪業，今生在身心上只受到微小的損惱；或者不僅是實際承受，甚至在夢中領受，便能牽引那些罪業的異熟果至今生，使其惡業快速業消除乾淨。

恭敬承事善知識的功德，比我們供養無量諸佛的功德福報還要大，是很殊勝的利益。

合註註釋：

映蔽：藏文直接理解為以更強大的能力壓倒制伏，故引申為超越。

巴梭法王：異熟至今生，令惡業速盡無餘。

地藏經云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。

《地藏經》說：「真正為善知識所攝受者，原本須經無量劫中，流轉惡趣所有的惡業，能在這一世，只遭受種種疾病、飢餓、或身心損惱而得到淨除。甚至只是受到善知識的呵責、或者僅僅在夢中，也能夠淨除這些惡業。

 

雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。

雖然過去曾在無量諸佛前，種下種種善根，如布施、供養、受持學處等累積的眾善。但是，如果能以半日的時間，行承事供養自己的善知識，這個善根功德就超過以上眾善的功德。所以親近、依止、承事善知識、上師，具有是不可思議的功德。

 

又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」

又說：「諸佛的無量無邊功德與神通，都是從親近善知識而來的。所以我們應當如同承事諸佛一般的去依止、親近、供養、承事善知識。」

神變，梵語 विकुर्वण (vikurvaṇa)，【《佛光大辭典》】：

為教化眾生，佛、菩薩等以超人間之不可思議力（神通力），變現於外在之各種形狀與動作。

 

戊三、依止善士自然出生功德，故須依止者：

 

本生論亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」

《本生論》亦云：「任何智者皆不應遠離諸善士，應當以恭敬調伏的態度依止善知識。由於能如此親近善知識，自然能夠薰染到他們的功德。即便不刻意去沾染，卻仍然受其薰陶。」

 

博朶瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」

博朶瓦說：「我們大多數有成為爛皮襖的危險，如同身上拖著爛皮襖，只會沾染到雜草汙穢，而不會黏著金沙一樣。這就好比善知識，所有的功德，我們不能薰染到，若是有些許的過失，便會馬上染著。所以任何時候草率地做伴隨的方式，在善知識身旁，是不會有成就的」

四家合註

時當鬥諍之世（末法時代）的緣故，上師夾雜功德與過失，沒有完全無罪過的人。

破衣之過：合註：破衣的疑慮，因此將「過」解釋成「危險」。

嘉木樣洛周仁坡切：我們大多有成為爛皮襖的可能性。