廣論消文255 255頁1行-256頁1行
第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其惟是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。
日常法師開示
第三經義（經文第三段-新譯廣論的解釋）就是前面（253頁第8行《梵問經》）所說的「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」現在就解釋這個。
經文裡邊告訴我們，分別都不對，無分別才是菩提。當你正觀生等的時候，就是觀察《中論》上面所說的八不－－不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去，
原來這裡面沒有你以前一向以為的「有」--生、滅、一、異、常、斷、去、來，這其實是一樣東西所現出來不同的八個相，自性原來是找不到的。所以以前的概念，都是虛妄分別，現在了解它真實的內涵，才懂得經文的意義。所以說這些布施等的內涵，就真實的勝義諦來說，是找不到的，只有在這個狀態當中，才是真正跟空性相應了。
【言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。】253頁第8行
日常法師開示
所謂的分別，就是分別假立，在名言當中如是因感如是果，這是由於分別而產生的，但是在勝義諦中卻沒有這個東西，所以它並不是叫我們不修習六度而要棄捨（六度等諸行的修習），這一點是我們應該要了解的。
林師兄消文
第三經義：第三部經文的文義是……。消文者按，指p.25308《梵問經》云。
其經文時正是觀擇生等之時：（世尊宣說）這段經文的時機，正是觀察思惟「生」等的時候。消文者按，依照《思益梵天所問經》卷第二〈問談品第六〉：「爾時思益梵天白佛言：『世尊！菩薩以何行，諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記？』佛言：『若菩薩不行生法、不行滅法、不行善、不行不善、不行世間、不行出世間、不行有罪法、不行無罪法、不行有漏法、不行無漏法、不行有為法、不行無為法、不行修道、不行除斷、不行生死、不行涅槃、不行見法、不行聞法、不行覺法、不行知法、不行施、不行捨、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行發、不行精進、不行禪、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩薩如是行者，諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記。』」故知，「生」等當指上列「生法」等諸行。
故說施等真實無生：所以說，「布施」等真實無生。
言分別者：（至於經中）說「分別」的意思是……。
顯其唯是分別假立：（特別地）彰顯它只是世間分別假立。消文者按，也就是只為假立名言。
非說施等不應習近而應棄捨：而並不是說不應該修習而應該棄捨「布施」等諸行。
我對這段本文之理解──
這段本文正解p.25308《梵問經》云：「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」
丑四、教誡如何修學
首先總的教誡未成佛前始終應學菩薩行，其次開示現前的做法，而遮止不合理的做法。
是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。
所以，在我們尚未成佛之前，是決不會有無須修持六波羅密多諸行的時候，所以我們一定要修學這些行法。
此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。
因此現在應當以至誠心努力修行，對於能修的道品應策勵實修，暫時不能修的道品，則發願在未來能夠達成此目標，並且為了能夠修持它們而積集資糧，淨治罪障，廣大發願，那麼，在不久之後便會有能力修持它們。
若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。
如果我們不這樣做，並認定自己不懂也不能實行，而且還告訴別人不必修學這些事情，這樣不但自害害他，也是成為聖教衰亡的原因，所以千萬不要這樣做。
《集經論》云：“觀察無為厭有為善，是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。”
《集經論》中說：觀察無為而厭離有為善行，是為魔業；了知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。
對此，《四家合註》解釋為：觀察空性而厭離福德資糧，是為魔業；了知菩提道的方便行品修習，卻不尋求波羅蜜多道之見，也是魔業。
因此，欲求無上菩提卻不修習六度，與《集經論》的論義相違。
新譯廣論
(阿闍黎龍樹在)《諸經集要》說：觀察「無為」但卻厭棄「有為善」便是魔業。明瞭「菩提道」卻不尋求「波羅密多道」，便是魔業。
又云：“若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。”
論中又說：如果諸菩薩遠離了善巧方便，則不應勤修甚深的法性。
這是明示不能離開善巧方便而修習法性。
《不可思議秘密經》云：“善男子，如火從因然，無因則滅，如是從所緣境，心乃熾然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩，般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心亦觀所緣。”
《不可思議秘密經》亦說：善男子，正如火焰是從「因」而燃燒，無因便會熄滅。同樣，心是依所緣境而現行起作用，沒有所緣境便會熄滅。具有這種善巧方便的菩薩，由於他們修行般若波羅密多而得到清淨，所以能夠知道要滅除實有的所緣境，而不會滅除善根的所緣。於煩惱不生所緣，對要修的波羅蜜多安立所緣，能善觀察空性所緣，於一切有情也以大悲心觀所緣。
此中別說無緣有緣，當善分別。
此處分別宣說了無所緣和有所緣的道理，應當善加分別。
如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束。當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一；護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。
益西彭措堪布開示
如是，煩惱和執相的束縛應當放鬆，學處的繩索則應緊繫，不能毀壞戒律。應當摧壞兩種罪（自性罪和佛制罪），不應滅壞諸多善行。學處繫縛和執相繫縛不同，護律緩放和我執縛緩放也不相同。（即煩惱和執相繫縛必須放鬆（鬆綁），對學處及護律繫縛不應放鬆。）
新譯廣論
所以，「煩惱」及「執相」的結縛必須鬆解，但是「戒學」繩索則須緊縛。兩種罪惡（性罪和遮罪）必須斷除，但善行則不能斷。受「戒學」所束縛與被「執實有相」束縛，兩者並不相同，護戒鬆懈與我執結縛兩者也不相同。
(兩種罪惡指「性罪」和「遮罪」。性罪，藏：rang bzhin kyi kha na ma tho ba。遮罪藏：bcas pa’ i kha na ma tho ba。指受佛戒者所犯之罪，分為二類：
性罪是指殺、盜、淫、妄四重戒，這四者的本質是惡性，不論誰人染犯也會招感罪報。
遮罪，指酒戒等。由於這些行為的本質並非惡性，是佛陀正面幫助弟于守護其他戒律而制定的禁戒。佛弟子染犯這些戒律，便會構成違越佛制之罪。)
性遮二罪 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
性罪、遮罪之並稱。性罪全稱自性罪，又作性重、實罪；遮罪又作制罪、遮制。
性罪，即自性罪過，不待佛陀制禁，性自是惡，犯之即有罪報；
遮罪，則為避免世人之譏嫌，佛陀乃因應時間、地點、情況所制定之禁戒，意為遮止無犯，守護餘戒，若犯之則獲遮制之罪。
律二十二明了論（大二四‧六六七上）：「佛所立學處有三種：一性罪，二制罪，三二罪。此中，性罪者，若是身口意惡業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過犯中，故意所攝有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒，或由失念，或由不故意過犯。此中，若無惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。」
於薩婆多毘尼毘婆沙卷一、北本涅槃經卷十一、正法念處經卷五十九、大毘婆沙論卷一二三、俱舍論卷十四等謂，殺、盜、淫、妄等四波羅夷為性罪；成實論卷九「十善道品」等謂，殺、盜、淫、妄及惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見等十惡為性罪。又大乘義章卷十謂，十惡中之前七項為性罪；摩訶止觀卷四上謂，十惡中之前七項加上飲酒一項，稱為性罪。
除性罪所攝之外，其餘為遮罪，即指突吉羅等諸罪，依北本涅槃經卷十一、菩薩戒本（曇無讖）、菩薩地持經卷五、優婆塞五戒威儀經、梵網經卷下等，均稱之為輕罪或輕垢罪。又關於飲酒，諸論皆稱為遮罪，唯俱舍論卷十四謂之為性罪。〔瑜伽師地論卷九十九、順正理論卷三十八、優婆塞戒經卷六、梁譯攝大乘論卷下〕
丑五、一切種智由多種因成就分四：
① 執一因將遮二資糧門 ② 以大小乘的名稱成立
③ 以果隨因行的規律成立 ④ 以聖教成立
寅一、執一因將遮二資糧門
一切種智由多因成，僅一一因非為完足。
一切種智是由許多種因才能獲得，僅有其中之一絕不足夠。
獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，當知是遮二資糧門不善惡友。
獲得暇滿之身的人應以多種途徑來取得心要實義，若有人說：「投一石即能驚飛百鳥，只修持一部分特殊的道軌，不必修學餘者」，那就應該知道其人，正是那些能把福智二種資糧之門堵塞的惡知識。
“一石驚飛百鳥”，比喻由修一因而圓滿佛道。
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