廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文147   P147頁9行-148頁5行  

若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟。謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止。密意於此，故如上說，無有過失。

如果四力懺悔能完全淨除一切罪業，為什麼大般若經上又說，「先前造業已感異熟果的除外」呢？回答：如果惡業已經感果，譬如像出生時就眼盲等業報一旦成熟，這時再去對治，也不能改變眼盲現狀。假如在因位階段，尚未感果之前，就容易由懺悔對治而遮止。經上所說的密意就在這裡，因此，上面的說法並沒有矛盾、過失。

日常法師開示

既然像上面所說的，經過了四力懺悔一定能夠懺除乾淨，為什麼經上又說先前造的業所感得的異熟是例外呢？大師解釋說，業如果已經感果了，比如眼睛瞎了，這時再去對治的話，那就不可能淨除了。懺悔對治必須在因位還沒有感果的時候，就容易遮止，經中所說是指這一點而言，所以並沒有錯。

這裡我們停下來想一想，我們無始以來造了多少罪，現在若不懺悔，等到感果就來不及了，比如我們眼睛瞎了，要看是不可能的，耳朵聾了要聽聞也不可能，這還是生在人中，或者雖然生於人道卻遇不到佛法，那也是感得的果了。所以不要等到墮落三惡道，這一點我們要特別警愓，了解了以後隨分隨力從淨罪集資兩方面去下手。

《分別熾然論》云，「設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。

《分別熾然論》中 說 ：「既然連所有罪大惡極的重業，最後都能透由四力對治懺除清淨，為什麼又說須排除先前的業，感得異熟果的情況呢？先業異熟的意思，是指先前所造之業感得異熟果，而感果受生成為眼盲、獨眼、肢體殘缺、聾啞等體性的因位以及果報，這是自身的因果領受此業報，所以這樣說。

何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。

這是什麼原因呢？因為這些業果的自性，已經由因位轉成異熟位的體性，即使以四力對治，也已無法產生功效，將惡業除盡。假定它還在因位，尚未感果的階段，或者是正在起意、正在造作；由於經過對治，或是依著正法，當下生起和造惡時完全相反的思惟，正好是能對治惡業的，那就有機會徹底地將它淨除乾淨。

猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父及無憂等。設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。

例如經典中記載，殺九百九十九人的指鬘、弒父的阿闍世王、弒母的娑嚩ㄇㄛ^ˊ迦、暴虐無憂王-阿育王等公案，都是靠著佛陀開示的教法來對治，最終罪淨仍能證道的故事。如果有人問，未生怨王(即弒父的阿闍世王)，以及弒母的娑嚩迦等造作惡業後，若依著佛陀教法，後來生起善念，並積極懺悔，為什麼他們的惡業沒有獲得永盡，還是墮入無間地獄呢？

是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。

回答：他們臨終仍示現感生無間地獄，並非懺悔力無法懺盡所有惡業，而是為了讓後來的修行者，相信業果不虛的道理，並產生定解。更何況他們投生地獄的情況就像球落地，一下去觸地馬上就彈回來了。阿闍世王等雖然受生地獄，但瞬間就脫離了，根本連地獄火燄也未觸及。這種示現是讓我們了解，透過四力懺悔對治，是拔除惡業根本的最殊勝法門，而不是在否定因果作用。」

日常法師開示

大師再引《分別熾然論》來說明，論中說：比如眼睛瞎了，或者只有一隻眼睛，或者腳有問題，行動不方便，乃至於啞了、聾了，因果的本質就是業感緣起，一旦感了果，就是這樣了。造了異熟的因一定會感異熟的果，除非你懺悔，否則感了果以後就這樣，所以一定要在沒有感果之前懺悔。「異熟」就是果的另外一個名詞，以前舊的翻譯叫果報，新的翻譯就叫異熟。已經感果了的就沒辦法改變；假定還在因位當中，或者正在造作中，由於了解了正法，「獲得所餘思差別力」，生起與造作此惡完全相反的想法，正好能夠對治它的，那就能夠完全淨除。就像指鬘、未生怨等人一樣。這裡提到的幾個都是典型的例子，我只說其中的二個。

指鬘就是鴦掘摩羅，他是舍衛國一位非常有名的大力士，腦筋又好，後來受了惡師的教唆：「你去殺一千個人，把他們的指頭串起來掛在脖子上，將來就可生梵天。」由於這個因緣，所以稱為「指鬘」。他見人就殺，殺了九百九十九人，還差一個人，有一天他看見他的母親，他想：既然找不到別人，沒辦法只好把母親殺掉。正當他準備殺他母親的時候，因為他宿生的善根，感得佛來攝受他、為他說法，後來他就跟佛出家，並證得了阿羅漢果。雖然證了聖果，但因為他殺了九百九十九人，所以還是要受那個果報。平時大家一聽見鴦掘摩羅就害怕，哪怕是國王也不例外，有一次舍衛國波斯匿王去晉見佛陀，當時鴦掘摩羅已出家證得阿羅漢果了，可是他那殺人的果報現起，所以極端痛苦地呻吟，不過羅漢不會生煩惱；當時王騎在馬上，他聽見鴦掘摩羅的聲音嚇得從馬上掉下來，佛就說：「你不要怕，他已經出家了。」後來有人去看，他還在那裡受苦，這是一個例子。

另一個例子是未生怨，王舍城本來的國王是頻婆娑羅王，他的兒子是阿闍世王，阿闍世王要殺他父親，把他關起來，這是因為受到惡友提婆達多的引誘。提婆達多跟他說：「我去把佛害了，我做新佛，你把你的父親弄死了，你做新的國王。」當然還有其他的因緣，這裡不細講。後來他就把他的父親關起來餓死他，甚至準備要害他的母親，淨土三經當中的《十六觀經》就是這個因緣而啟發的。鴦掘摩羅由於遇見佛而懺悔，阿闍世王則是受到他的弟弟耆婆大醫王的感化而起悔過心，雖然他最後還是墮落，不過卻沒受大苦。這二個人雖然造了非常可怕極其嚴重的惡業，但是在沒感果之前就懺悔，鴦掘摩羅證果了，只是在人間受一點小小的果報；未生怨（阿闍世王）雖然也墮落阿鼻地獄，但卻是「拍球地獄」，像拍球一樣一下去馬上又跳出來，地獄的火完全沒碰到。這一段是說明淨罪的道理而且舉例為證。