廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文179    179頁4行-180頁2行

子五、次於生有受生道理

第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。

第五、在中陰之後如何再次結生的道理。

結生有胎、卵、濕、化四種型態。如果是胎生，中有會在將要投生之處看到自己同類有情，因業力的緣故看見了會很歡喜，想要靠過去一起嬉戲等，以這樣的欲心，就往那地方投生了。

次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。

結生的時候，中有會對父母的精血生起顛倒見。當時父母並不一定有行房，但在中有卻會出現父母行房的幻相而產生貪愛。如果中有即將投生為女胎，就會希望母親離開，貪與父親會合（行淫）；如果即將投生為男胎，會想讓父親離開，貪與母親會合（行淫）。

《瑜珈師地》是說非實見其父母，誤於精血見行邪行。生此欲己，如如漸近，如是如是漸漸不見男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。

《瑜伽師地》是說非實見其父母：

《瑜伽師地論》當中說，並非實際見到即將受生的父母在行淫。

誤於精血見行邪行：

（而是）由於父精母血誤以為見其父母在行淫。

生此欲已，如如漸近：

這種貪欲念頭生起之後，於是自然而然地漸漸接近當生之處。

如是如是漸漸不見男女餘分：

因此也就漸漸看不到父母身體其他部分。

唯見男女二根之相：只見到男女二根之相。

於此發憤中有即沒，而生其中：

對這情形中有生起瞋恚，於是中有立即消失，受生在精血當中。

此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅。

在此時，父母在強烈的貪愛下，分別排出一滴濃厚的精血，於母胎當中混合一起，它的外形就像熟乳冷卻後在表面凝結的那一層薄膜（受精卵如薄膜般的小圓點）；精血在母胎內和合的同時，中有就結束了。

與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生：

在中有滅沒的同時，藉由阿賴耶識種子之作用力，微細的諸根與四大種於是和合而生。

及餘有根同分精血和合搏生：

此外，也與諸根同分的精血和合聚集而生。

爾時識住，即名結生：

這個時候識住入相續，就稱為結生。

【與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生】：在中有滅沒的同時，藉由阿賴耶識種子之作用力，微細的諸根與四大種於是和合而生。

“阿賴耶識力”：一切種子識的功能力；

“諸根”：眼耳鼻舌身五色根；

“微細”：以這五色根只有功能，還沒有出現色的實體，所以名為“微細”；

“餘”：其體性不是識，所以說“餘”；

“同分”：精血與諸根種類相似，所以叫“同分”。

【及餘有根同分精血和合搏生】：此外，也與諸根同分的精血和合聚集而生。

爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

當「識」入住之後，這時便稱為「結生」(或「生有」)。不承認有「阿賴耶識」者(如奉持中觀見者)則認為是「意識」(梵: rnanovijnana。藏: yid kyi rnam shes )結生。

若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。

假如中有有情所積的福德微薄，便會受生於低下種性階級之中。這種中有死時及入胎時，會聽見喧鬧雜亂的噪音並看見自己進人沼澤、密林或諸如此類的地方。生前行善的中有有情，則會生於高階種性階級之中，並會聽見柔和悅耳的美妙聲音，又會看見自己進入廣廈、宮殿等地方。

又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如《入胎經》云，「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。

中有滅了，變成生有，生有以後就住胎，過程以七日為一時段計算，一般住胎三十八週 (266天)，在逐漸圓滿一切肢節之後，再過四天 (即一般所說懷孕270天) 就會降生。如《入胎經》說：「住胎九個月，或超過九個月一點，最為圓滿；住胎八個月降生，雖然也是圓滿，但不是最圓滿；住胎六個月或七個月是不夠的，胎兒尚未長好，如果早產，甚至可能出現肢體殘缺的情況。」以上詳細的解說可參閱《入胎經》來了知。