廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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寅三、如何受之軌則分三：

① 加行儀軌 ② 正行儀軌 ③ 完結儀軌

如何受之軌則分三：

① 加行儀軌； ② 正行儀軌； ③ 完結儀軌。

受願心儀軌的由來：

彌勒、無著、世親、月官諸菩薩傳授菩薩戒時，並未單獨對願心作受戒儀軌，但阿底峽尊者明顯在受行心律儀之前造了受願心儀軌。

昔日大德一致承許阿底峽尊者具有從彌勒菩薩傳來的竅訣，實際上這也是無著菩薩的密意。因為這是從彌勒菩薩代代相傳至阿底峽尊者的耳傳教授，並未形成文字（因為是代代口耳相傳而來，所以未見有傳授願心儀軌的文字記載）。此處，宗大師依隨尊者的受願心儀軌，分為加行儀軌、正行儀軌、完結儀軌三部分。

卯一、加行儀軌分三：

初加行軌分三：

① 受勝皈依； ② 積集資糧； ③ 淨修意樂。

受願心戒的加行儀軌，包括皈依、積資、修心三方面的內容。“勝皈依”，指大乘不共皈依。

辰一、受勝皈依分三：

初中分三： ① 莊嚴處所、安布塔像、陳設供物；

② 勸請皈依； ③ 說皈依學處。

今初。

巳一、莊嚴處所、安布塔像、陳設供物分五：

① 莊嚴處所 ② 安布塔像 ③ 陳設供物

④ 迎請聖眾及修七支供 ⑤ 遮止增減

午一、莊嚴處所

遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以旃檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。

第一個就把你這個道場莊嚴起來。先在遠離罪惡眾生之處（即寂靜處），整治地面，使它平整、潔淨，再用牛身中的五物(糞尿乳酥酪)塗灑在地面上，再用栴檀等上妙香水澆灑，增加它的香氣，最後散布各種上妙的香花。

牛五物：「五淨，牛五淨。佛書說黃牛尿、糞未墮地者，以及乳、酥、酪，總名五淨。」

②     安布塔像

設三寶像，謂鑄塑等、諸典籍等、諸菩薩像安置床座或妙棹台。

設置三寶像：佛寶，是鑄造或雕塑等的佛像；法寶，是經律論等三藏典籍；僧寶，是諸菩薩、大德、善知識等像。將這三寶像，安置在聖妙的床座（供桌）或案供臺上。

③     陳設供物

懸掛幡蓋及香花等諸供養具，盡其所有。又當預備伎樂、飲食、諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。

盡其所能之力懸掛幡蓋、香花等供具。又當準備伎樂、飲食等莊嚴具。再用種種香花莊嚴陳設在大善知識所坐的法座上。像歷代先覺們，會在這之前，先供養僧伽、施食鬼趣等，來集聚資糧。

若無供具，應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養。有者則應無諸諂曲，殷重求覓，廣興供養，令諸同伴心難容納。

如果沒有供品，應如《賢劫經》所說，用碎布等（例如乾淨的沙子、一般的燈俱）也能供養；若有供品，則應內心毫無諂曲、以殷重的心盡力地設法做廣大的供養，你供養的東西旁人一看，喔！大為讚嘆！覺得這個了不起，要這樣的感覺。

傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺沃前請發心時，覺沃教曰：“供養太惡不生。” 所供像中，須善開光大師之像，必不可少。經典亦須《攝頌》以上諸般若經。

據說當年西藏的善知識們在莽宇和桑耶等地，向阿底峽尊者請求傳授願心時，阿底峽尊者說：「如果供養做得太惡劣（沒有恭敬心敷衍了事），菩提心無法生起。」所供的佛像，必須是開光過的釋迦佛像，這個佛寶一定不可少；至於法寶，在經典方面，必須是《波若攝頌》以上的各種般若經。

④     迎請聖眾及修七支供

次如《尊長事次第》說迎請聖眾，誦念三遍供養云陀羅尼，應贊誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽。尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。

其次，依《尊長事次第》中所說，用心觀想迎請諸佛菩薩等聖眾，念誦三遍《供養云陀羅尼》，應唱各種偈頌讚頌三寶功德。其次，弟子應當沐浴並穿著乾淨、整潔的衣服，合掌恭敬諦聽。上師為弟子開示福田海會的功德，令弟子從內心深處發起淨信，並且教導弟子觀想自己安住在每一位佛菩薩面前，徐徐念誦七支供養。

1.迎請聖眾時須念：一切有情之怙主，降盡魔眾之天尊，萬法如是遍知者，諸佛眷屬祈蒞臨。

2.《供養云陀羅尼》請參考《廣供儀軌》中的〈如雲供品陀羅尼〉。

3.阿闍黎應以歸納方式宣講總的佛法尤其是道次第的內涵，講述三寶功德之後，還應宣說菩提心的利益。欲令菩提心生起，則須積資淨障，而積資淨障的扼要完全歸攝在七支供中，因此必須念修七支供。