廣論消文230 230頁末行-231頁11行
③發起之量
第三，此心發起之量，如前已說，應當了知。
第三，菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引蓮花戒論師《修次初篇》所說：“由如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵 而得生起。” 這個是菩提的量。
日常法師開示
但在下面加了一個註解（指230頁末行小字註解）－－菩提心生起之量，就是在《廣論》二百廿一頁第9行「其悲生量」之處曾引用一段話，這段話本來是在說明生起願心須以大慈為因，但由這段話也可以知道大菩提心發生之量。而且這不是高上聖道所發的心量，是我們初修行者所要發起的心！所以當你發了大菩提心，以大菩提心迴向往生淨土的話，就可以得上品往生，具有這麼大的功德。
子四、儀軌受法分三 (續前)
第四，儀軌正受者。
第四是以儀軌正受願菩提心。
如大覺沃云：“欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。”若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
阿底峽尊者在《尊長事次第》當中說：具相，不單單是要具足願心，一定還要具足行心。有了大菩提願以後，因為要滿這個願，所以一定還要具足行心受菩薩戒，行心律儀就是菩薩戒。關於願心跟行心，下面會詳細說明。這跟勝敵論師所講的「要受願心儀軌一定要到具有菩薩戒的善知識那裡去受」，這兩個是完全符合的。
﹝此中分三：
① 未得令得，② 已得守護不壞；③ 設壞還出之方便。﹞
這分為三部分：第一是還沒得到願菩提心的人，使他得到；第二是得到以後怎麼去守護；第三是萬一有損壞（就像我們持戒一樣，萬一有小小的地方不對了），那麼怎樣懺除乾淨，回復清淨的戒體。
初中分三：① 所受之境，② 能受之依，③ 如何受之軌則。今初
第一個未得令得又分三部分，第一部分是從誰去受，現在講這一部分。
今初。
首先宣說傳授願心儀軌的阿闍黎之條件。
寅一、所受之境分二： ① 正說 ② 斷疑
卯一、正說
覺沃於《尊長事次第》中僅云“具相阿闍黎”，更未明說。
阿底峽尊者在《尊長事次第》中只說了“具相阿闍黎”，此外再沒有明說需要具備哪些德相。
諸先覺說：“具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。”此與勝敵論師說“當往具菩薩律儀善知識所”，極相符順。
昔日諸大德說：“具備願心、安住願心的學處仍不足夠，必須具備行菩提心的律儀。”這與勝敵論師的觀點非常一致。
勝敵論師說：“應當前往具備菩薩律儀的善知識前。”其中明顯提到“具菩薩律儀”（傳戒阿闍黎在具足願心的基礎上，還應具備行心律儀）。
卯二、斷疑
《十法經》中，由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。
《十法經》中說到，由他人使自己納受律儀而發心的阿闍黎中也有聲聞乘的行者。這是說，經由他人勸化促使自己生起厭離心而受發心，並不是說由聲聞來傳授儀軌。
日常法師開示
《十法經》中說到由他人令受願心儀軌而發心時，提到聲聞行者，要曉得這個是指由聲聞人來勸你發心，而不是在聲聞乘人前面受願心儀軌。
譬如很多《般若經》都是由聲聞乘人啟發，為聲聞乘人說的，比如《金剛經》主要的當機者是須菩提，《心經》是舍利弗尊者。所以是由他勸發而令我們生起厭離心想受願心儀軌，但要正式受願心儀軌的時候，不是從聲聞受，一定從菩薩行者受，而這菩薩行者是發了願心以後還受了菩薩戒，而且這個菩薩戒不只是一個樣子而已，是有它真實的內涵在。這是能授的境，也就是為我們授儀軌的尊長。那麼能受的人呢？
寅二、能受之依
能受之依者，總如勝敵論師說：“若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。”謂天龍等，其身、意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。
能受願心戒的所依身，一般如勝敵論師所說：“善男子或善女人，具足圓滿的身體和意樂。”即身體與意樂堪能發願菩提心的天、龍等有情，都可以成為受願心戒的所依。
《無熱惱請問經》、《寶篋經》、《報恩經》、《海龍王請問經》等佛經中，說過六道中都有初發菩提心的有情。
然此中者，如《道炬釋論》說：“厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。”謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起、轉變意者。
但此處的條件，按《道炬釋論》所說：“厭離生死，憶念死亡，具足智慧和大悲。”是指對上述道次第已經修心的人，即菩提心稍有生起、心相續已有轉變的人。
此處依隨《道炬論》，對受者的要求較嚴格。
日常法師開示
【第四儀軌正受者。如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。】
第四是以儀軌正受願菩提心。如阿底峽尊者所說：「要令大菩提心生起的話，要一直恆常有力地修『慈等四梵住』（就是慈悲喜捨四無量心），這就是修習上去一步一步的次第。等到有了慈無量、悲無量，再加上增上意樂，最後才是發大菩提心。把世間的貪嫉等煩惱一切淨除，然後以儀軌正發菩提心。」正發心時還從不共皈依做起。所以，照著七因果、自他換修習以後，對一定要發心獲得定解了，接著就應當受發菩提心的儀軌。
※﹝此中分三：① 未得令得，② 已得守護不壞；
③ 設壞還出之方便。初中分三：
① 所受之境，② 能受之依，③ 如何受之軌則。今初﹞
這分為三部分：第一是還沒得到願菩提心的人，使他得到；第二是得到以後怎麼去守護；第三是萬一有損壞（就像我們持戒一樣，萬一有小小的地方不對了），那麼怎樣懺除乾淨，回復清淨的戒體。
第一個未得令得又分三部分，第一部分是從誰去受，現在講這一部分。
【覺窩於《尊長事次第》中僅云「具相阿闍黎」，更未明說。諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所」極相符順。】
尊長就是師長，也就是我們現在說的和尚、阿闍黎。阿底峽尊者在《尊長事次第》當中，關於發菩提心這件事，就只說「具相阿闍黎」這麼一句話，但對於具足什麼相並沒有詳細說明。其他的祖師們則說：這個具相，不單單是要具足願心，一定還要具足行心。有了大菩提願以後，因為要滿這個願，所以一定還要具足行心受菩薩戒，行心律儀就是菩薩戒。關於願心跟行心，下面會詳細說明。這跟勝敵論師所講的「要受願心儀軌一定要到具有菩薩戒的善知識那裡去受」，這兩個是完全符合的。
【《十法經》中由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。】
《十法經》中說到由他人令受願心儀軌而發心時，提到聲聞行者，要曉得這個是指由聲聞人來勸你發心，而不是在聲聞乘人前面受願心儀軌。正式受願心儀軌的時候，不是從聲聞受，一定從菩薩行者受，而這菩薩行者是發了願心以後還受了菩薩戒，而且這個菩薩戒不只是一個樣子而已，是有它真實的內涵在。這是能授的境，也就是為我們授儀軌的尊長。那麼能受的人呢？
【能受之依者。總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如《道炬釋論》說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。】
能受者，不管男或女，只要具足兩個條件：圓滿的身相和圓滿的意樂；也就是說身心兩樣都相應了。真正受菩薩戒殘缺不全是不行的，因為修行不是一般條件不夠的人能成辦的。尤其是聲聞比丘再升上去受菩薩戒的菩薩比丘，他要做太多太了不起的事情。戒幢本身有無比的功德，但不是任何人都可以受的。若想詳細了解，就看下士道中異熟的八種功德，這才是圓滿的身。意樂就是發的大菩提心。（編者註譯：至於能受者，總的來說，如勝敵論師所言：「不管男或女，要具足兩個條件：圓滿的身相和圓滿的意樂。」也就是說身心兩樣都相應的就堪為發心者，這不但是人身，乃至於天、龍也可以。）所以前面告訴我們，修行只要正見沒有壞就不怕，就是這個道理。尤其是學大乘的行者，並不是急著馬上求了脫，因為他發現在生死當中有這麼多的大好處，因此以全部的精神求無上菩提。所以剛開始時，他的重點一定是擺在菩提心這個中心教授上，有了這個根本因之後，再求圓滿因，那時候難免偶爾會有不大小心之處？，但這絕對不是說：「我只要有正見就行了，其他的馬馬虎虎沒關係。」假如有這個念頭，那註定要墮落，這本身就是最大的邪見。是要戰戰兢兢，全部精神貫注，但因為我們是初機修行者，難免還會有注意不到之處。這個要辨別得很清楚，自己檢查最清楚，騙人容易，騙自己是不好騙的，騙因果更是絕不可能，這一點我們要特別注意。
總的來講：只要是身、意樂堪發願心的都可以受。但這裡的條件，是依《道炬釋論》所說的，要對三有產生大厭離，又能憶念無常迅速；進而由於了解自己輪迴生死之苦，再推己及人願幫助別人求得解脫，這種真正有智慧能了解要走大乘路線，而且走此路要由大慈悲來策發大菩提心的人。不管由大悲而轉發大智，或者由智慧而策發悲心，結果是一樣的。這是指受願心必須要的條件，是已經照著前面這個必然的次第修行，已經略為生起大菩提心的轉變心意者。並不是僅僅懂得道理而已，如果只懂得道理，書本一合也就沒有了；乃至於聽的時候也是迷迷糊糊，只是覺得受願菩提心有好處就去受，這只是種點善根；應該是了解了道理以後一心一意去修行，修行之後與法相應的心生起來了，那個時候才去受願心。
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