廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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由見此義，《正攝法經》云：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”

由於觀見大悲在佛果的初中後三時最為重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由於大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。

“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。”

世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶所到之處。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。

“世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。”

世尊，譬如命根在，其他眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其餘菩提分法 也會生起。

巳二、以教證顯示

《大日經》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”

阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，和實修空性大悲藏相同。”

辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心分二：

① 應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要

② 對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要

若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授？

對於由無量無邊教理所證成的勝道扼要，如果已經獲得定解。那麼，對於為菩薩心根本的大悲所係屬的一切法類，怎麼不能執為殊勝的教授呢？

“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難捨能捨，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。

“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印證、千真萬確的事實。

故如響那窮敦巴說：“於覺沃所雖請教授，終惟教云捨世間心，修菩提心。” 善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。

因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。

有一次，響那窮敦巴說：雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：捨棄世間心，修菩提心。

善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”

巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。

須獲定解之處，唯獨這一點（大悲與菩提心是大乘的核心）最為困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。

《華嚴經‧第七十八卷‧入法界品》中，以二百三十種比喻，極其廣泛地讚歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。

如吉祥敬母云：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，餘凡莫能曉。”

如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華。其他人則難以對此獲得定解。