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益西彭措堪布開示
巳四、引的道理
四相當知能引所引。
就是通過四相準確把握能引所引的因果關係。
四相：
“何為所引”、 哪些是所引？
“以何而引”、 以什麼法能引？
“如何而引”、 能引是以什麼方式引發所引？
“所引之義”，所引的意義是什麼？
這樣從因推到果、由果尋找因，不斷衡量的目的是要建立緣起的觀念。
一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。
第一，哪些是所引？即果位識這半支，加上名色、六處、觸、受四支，總共四支半。如前面所說，這四支半在所引位只有種子，還沒有成就自體。
二以何而引，謂依無明之行。
第二，以什麼法能引起果位識等種子？即依於無明所產生的行。這是由果尋找因，比如，根身、器界、受用等種子，是不是無緣無故而產生？如果不是，是以什麼而引生的？即以無明為緣所生的行，因為如果業不依於無明，就不會引發感召三有的種子，只有無明而沒有造業，也不能引，所以能引是“依於無明的行”。
三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。
第三，能引是以什麼方式引起所引？這引的方式就是在因位識中熏發業的習氣。
雖然造業的第二剎那業已滅亡，但是業的功能留存在因位識中，這樣就引出了所引。比如，電視節目中間不斷插播廣告：“腦白金，腦白金，送禮就送腦白金。”無意之間已在觀眾心裡熏發了種子，等某天到超市買禮物時，“應當買腦白金”的念頭會忽然冒出來，如果過去沒有熏發種子，怎麼會憑空起念頭呢？比如，從來沒有聽過“腦白金”的藏人，也就不會想到買腦白金，他只會想到送一塊好酥油。這就說明，造業之後必定會在識田中熏發種子，由此便具有未來遇緣而現行的功能。因此，“熏業習氣”就是引的方式。
腦白金-一種強力廣告促銷的保健食品，詳見維基百科。
四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。
“愛等”是指愛、取、有三個能生支。“諸果”是指果位識、名色、六入、觸、受這四支半。
第四，所引的意義如何呢？就是識田之中所熏的業習氣，具有感果的功能，一旦遇上能生因愛取有，就一定會轉成果位識、名色、六處、觸、受諸果。就像種子遇上水、土、陽光等能生支，很快就會轉成果實一樣。
通常，一粒種子被播在田地中，長成的果實要比種子大得多，同樣，我們心田中不斷播下的微小業種，將來遇緣引發的果報，與種子完全不成比例。我們不可忽視這個道理，應當“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，任何時處都要防護自心，不要在心田中播下惡種子，要知道一粒種子蘊含了一個世界。
巳五、生的道理
三相當知能生所生。
即應當以三相來認識能生和所生的因果關係，三相是
“以何而生”，也就是能生的主要因素
“何為所生”，所生的內容
“如何而生”，生的方式。
一以何而生，謂以愛緣取。
第一，以什麼法能生後有？即以愛為緣所生的取，能生後有。這個“取”是引生後有的關鍵。
比如打仗，如果能掌控咽喉重地，就能阻止敵軍長趨直入，如果關要之處扼止不了敵軍，那就會引起大禍患。同樣，認識到成辦後有的關鍵是取之後，應當提前對治不讓愛發展，一旦發展到取，就無法收拾。凡夫人免不了會對境生愛，剛萌生愛時，就應當及時對治。“不怕念起，只怕覺遲”，如果念頭初起時就能覺悟，就不會被牽入生死。
二何為所生，謂生老死。
第二，什麼是所生呢？就是生和老死。
三如何而生，謂由行於識所熏業習潤此堪能，令有大力之理。
第三，能生是如何產生所生？生的方式就是由行在識田中薰染業習氣，當所熏的業習氣被愛取滋潤到具有引發後有的大勢力時，就會引生後有，這是生的方式。
比如，對花種子每天澆水，開花的勢力積累到臨界點時，就不得不開花。這就是因緣聚合必然生果的道理。又比如，屠夫的殺業在因位還可以通過戒殺、放生等方便遮止果報成熟，但如果他不改殺豬的惡行，以愛取大力滋潤殺業習氣，到了臨死顯現豬相，這時誰也無能為力。這說明了：所引種子一旦經過愛取之水反覆潤發，具有引發後有的大勢力時，就一定會生起後有。
以下是對所生的不同解釋：
《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。
在世親菩薩的《緣起經注釋》中，僅僅將生這一支作為所生支，而將老死安立為結生的過患。
巳六、成辦之義分二：① 如何以惡業引、生惡趣 ② 如何以善業引、生善趣
歸攝為四支後，可以將十二緣起結合四支，進一步分析如何引、生善惡趣的生死。
此處“引”“生”與業差別中的“引”“滿”意義不同。所謂引滿，
1.“引”是指能引總的果報，
2.“滿”是指能圓滿差別果報。
此處能引是能引總別兩種報，能生是能生總別兩種報。
以下先宣說如何以不善業引生惡趣，論中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善業引生惡趣的次第。
午一、如何以惡業引、生惡趣
由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成 三惡趣中果時之識乃至於受。
由對業果愚蒙的無明，發起身口意的不善行，造業之後會有影響，就是在識田中無間熏起惡業習氣（這是能引），使得有可能成為惡趣中果位時的識、名色、六處、觸和受，已經引發了能感惡趣的種子（這是所引）。
次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。
然後如果以愛取之水反覆潤發惡趣種子，令這種業習氣逐漸具有勢力後（這是能生），就一定會在未來世的惡趣中感得結生與老死（這是所生）。
學人平常應當結合自相續觀察：自己是否正在這條緣起鏈上。如果是，則要及時切斷。比如，精通養生術之人觀察自己正在製造病因，就會立即遮止、調整。同樣，認識了引生惡趣之相後，若觀察到自己正在引生惡趣，就要立即對治，事先遮止墮入惡趣。對緣起愚蒙的人，常常造作三惡趣的因，自己不但不能警覺，反而還不斷加強業習。事實上，造下一種惡趣的能引支後，就已經種下惡趣根身器界的種子，一旦具足能生支，就必定會墮落。
午二、如何以善業引、生善趣
又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中生起生等。
善趣分成欲界與上界，首先宣說善業引欲界善趣的過程。
“由愚無我義無明，起欲界攝戒等福行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣果位之識，乃至其受。”
由於對無我義愚蒙，發起了以欲界所攝的持戒、布施等福行，行善之後在自己識田中留存妙業的習氣（這是能引），此時已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能變現欲界人天果位識、名色、六入、觸、受的種子（這是所引）。
以下宣說如何以善業生欲界善趣：
“次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸欲界善趣中，生起生等。”
然後再以愛取反覆潤發此妙業習氣，就是越來越增上持戒、布施等善法欲和精進，這樣使識田中的妙業習氣逐漸具有勢力（這是能生），一定會在未來世的善趣中生起生和老死（這是所生）。
比如，一位善士不知空性義，但他行持很多布施等善業，行善後在識田中留下妙業習氣，如果他堅持行善，而且很有意樂，如此強烈潤發相續中的妙業習氣，逐漸形成巨大的勢力，臨終之前圓滿了愛取有三支，結果天樂鳴空，天子迎接，安祥而逝，命根才斷就現前天人的身相、光明、神通和眾多欲妙享受，以後天福享盡，又會顯現衰老死亡。
以上說明欲界善趣都是以因緣而引、生，既沒有天生的天子，也不是以某種主宰的力量創造出來。因此，了達緣起，就可以打破無因生、不順因生等邪見。
以下宣說以善業如何引生上界：
“由愚無我義無明，起上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成上界果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。”
由於對無我愚蒙，發起了上界所攝的奢摩他等不動行，造下不動行，在識田中熏發妙業習氣，就有可能轉成上界的果位識乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不斷以愛取潤發，使業習氣逐漸具有勢力，就會以有支直接生到色界或無色界，以後引業窮盡，仍然是死亡。
由以上分析可知，十二緣起是精確描述三界如何流轉的公式，普遍適用於三有一切地域、時間、眾生種類的大公式。
以下根據龍猛菩薩的《緣起心要論》，將十二有支攝為惑業苦三道。
辰二、按《緣起心要》歸攝為三道
如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：“初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。”
龍猛菩薩這樣歸攝：十二有支中，
1.無明、愛、取這三支屬於煩惱，
2.行、有屬於業，
3.識、名色、六入、觸、受、生、老死這七支屬於苦。
所以十二有支歸攝起來，就是惑、業、苦三道。
辰三、按《稻稈經》歸攝於四因
《稻稈經》說：“十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。”
《稻稈經》中將十二支攝為成就果實的四因，即種者、田、種子和水，分別比喻無明、業、因位識、愛，母胎中出生名色則以苗芽比喻。
整個比喻是：如種田者般的無明，在業田中播下了因位識的種子，之後再以愛水潤發，就會在母胎中出生名色的苗芽。
對生死如何流轉的方式，要花時間思惟：
1.首先要認清每一支的體相，
2.然後思惟相鄰兩支的因果關係，
3.再歸攝成四支、三道以及四因而觀察，
從點到線，從線到面，最後認清整個生死引、生的方式。此教法極其珍貴，如果只是簡單地聽一聽，一知半解，錯過珍貴的教法，則非常可惜。
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