廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文81    82頁1行 – 83頁1行

此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。

新譯廣論：

因此，我們每天也要依以下三種方法生起快將死亡之心：

 (1).「思維贍部洲壽量無定」－總體而言，俱盧洲(梵：Uttarakuru，俱盧洲的人壽必定是一千歲)的壽量是固定。「俱盧洲」及「贍部洲」以外的其他部洲，各各所享壽數雖非固定(牛貨洲的人壽是五百歲、勝身洲的人壽是二百五十歲)，但是大多數也能得享定限壽數。然而，贍部洲的壽量則是極不固定，劫初的壽命可達無量歲，但到了最後，十歲已是最長極限。而且在老年、幼年、中年期間亦會隨時死亡，絕無定準。

第二個根本：一、「思惟死無定期」當中，分三種因相來思惟。

第一種因相是，思惟南贍部洲人的壽量是不定的。在四洲裡面，北俱盧洲人的壽量是固定一千歲，其他二洲人的壽命，雖然無法確保能活到各自的壽限，（東勝身洲-500歲、西牛貨洲-250歲）但大多數是固定的。只有南贍部洲人的壽最不固定。南贍部洲的人在劫初時，壽命長達無量歲，到劫末時只剩十歲。不要說劫初、劫末，就看現在，隨時有人會死掉，是老的時候、幼童、還是中年時死亡，都不一定的。

如是亦如《俱舍論》云，「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云，「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云，「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走。有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」

新譯廣論：

《俱舍論》也是這樣說：此處(贍部洲)的壽數沒有定準。在後期是十年，初期則沒有定限。

《法集要頌經》：許多在上午看見的人們，有一些在下午已不能看見。許多在下午看見的人們，有一些在早上已不能看見。

同經又說：有許多男女，即使身體強壯也會死亡，所以豈能輕言：「這人年紀尚輕，怎會死亡？ 」有人胎死腹中，有人一出生便夭折，有人剛懂爬行使死去，亦有人在學會行走時喪命。有在老年命終，有在幼年命終、亦有英年早逝，人人皆會像果熟自落一樣逐步走向末路。

消文

這個說法，也如《俱舍論》中所說:「南贍部洲人的壽命不定，劫初時壽命無量，到劫末時壽命最長為十歲。」《集法句經》中提到：「有些人在上午還看到，下午就死了；或者下午還看到的人，隔天早上就死了。」又說：「很多男女，即使身強體健，也不一定能安享天年而死，有誰能保證年幼就一定能存活？有的人在母胎就死了，有的人在出生時、或是剛會爬，剛會走的時候就死掉；死者，有老、有少、也有中年人，只要時候到了就會死去，就像果實成熟後，就一定會落地一樣。」

應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。

我們可以把上師、朋友，雖未壽盡卻因內、外死緣而突然命終，不能圓滿心願的所見所聞牢記於心。應時常念死，應思維念：「我也是這接被死亡主宰。」

 

我們平常應當多去思考有關死亡的問題，這些我們所見所聞：諸如尊長、親友等，壽限尚未到，卻因為內、外死亡因緣，竟然在心願未完成之前就過世了。想想自己也可能隨時會死，所以更應該數數思惟死亡無常，一定要發起念死之心。

思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。

(2). 「思維死緣極多而活緣極少」－對性命有損害的有情或無情甚多。應詳細思維由人與非人所造成的多種侵害形式、危害身體性命的猛獸，與及能損害身體性命的方式有多少，同樣，還要仔細思維內在疾病和外界大種會造成怎樣的損害。

二、「思惟死無定期」的第二種因相是，思惟死緣極多，活緣極少。也就是說，危害性命的原因有很多，包括有情和無情的種種傷害。有情所造成的死緣，譬如魔、人、非人等，以及毒蛇猛獸等畜生，都會損害我們的身體和生命。而危害我們的方式也有很多種，不管是引發我們內在四大不調的種種疾病，還是外在的四大種(地、水、火、風)，它們隨時隨地都有可能傷害我們的道理，我們都應該仔細思惟。

復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。

還有，我們的身體是由地、水、火、風四大所成，假如四大失衡，它們便會互相侵害，若有增減便會引生病患，奪去我們的性命。這些危難是與生俱來的，所以身體性命並無保障。

此外，我們的身體也是由地、水、火、風四大種所組成，如果體內四大不平衡的話(四大不調)，四大就會相互侵害，人就會生病，甚至喪命。而這些危難是與生俱有的，所以我們的身驅生命並無保障（無法永保安康）。

如是亦如《大涅槃經》云，「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」

《大般涅槃經》也是這樣說：死想的意思是指這具命根常被許多怨敵包圍，無時無刻不在衰壞，沒有任何事情能延長我們的性命。

 

上述道理也如《大涅槃經》中所說：「所謂的死想，就是經常思惟，我們的性命恆常被眾多怨敵(指死緣)包圍，剎那剎那都面臨衰亡的威脅，完全沒有任何辦法能使壽命增長。」

參考資料

四洲    佛光大辭典

梵語 catvāro dvīpāh，巴利語 cattāro dīpā。古代印度人之世界觀，謂於須彌山四方，七金山與大鐵圍山間之鹹海中，有四個大洲。又稱四大部洲、四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

據大唐西域記卷一、俱舍論光記卷八等記載，四洲即：

(一)東勝身洲（梵 Pūrva-videha），舊稱東弗婆提、東毘提訶，或東弗于逮。略稱勝身（梵 Videha，毘提訶）。以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。

(二)南贍部洲（梵 Jambu-dvīpa），舊稱南閻浮提。贍部（梵 jambu）原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。(三)西牛貨洲（梵 Apara-godānīya），舊稱西瞿耶尼。以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。

(四)北俱盧洲（梵 Uttara-kuru），舊稱北鬱單越。俱盧，意謂勝處，以其地勝於上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

日、月、星辰圍繞於須彌山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲與五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲則或住人或不住人。北洲之果報最勝，樂多苦少，惟無佛出世，故為八難之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出其土，此三事勝於其他三洲及諸天。(二)東洲，其土極廣、極大、極妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，則無所繫屬、無有我所、壽命千歲。〔長阿含經卷十八閻浮提洲品、卷二十忉利天品、起世經卷一、新華嚴經卷十三、大智度論卷十、俱舍論卷十一、卷二十、法苑珠林卷二〕 p1731