廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

627愛的鼓勵 19訂閱站台

廣論消文211  211頁11行-212頁8行 

益西彭措堪布開示

辰二、大悲中時重要分二：

① 若不數數修習大悲則墮小乘

② 以大悲堅固而不厭離利他故易圓滿資糧

中重要者。

（關於大悲）中時重要方面。

巳一、若不數數修習大悲則墮小乘

如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多、行為惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。

雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因為有情數量多於恒河沙、行為惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經歷無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。

因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。

巳二、以大悲堅固而不厭離利他故易圓滿資糧

於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。

由於大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭捨，因此極容易圓滿一切資糧。

如《修次初篇》云：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”

如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益眾生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。

“如《聖發生信力經》說，其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。”

如《聖發生信力經》說：菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。

“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”

如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，定能獲得一切智智的佛位。

“是故一切佛法根本惟是大悲。”

因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。

歸納：

大悲中時重要，因為如果不恒時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。

辰三、大悲後時重要

後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者，同聲聞故。

諸佛獲得果位時，不像小乘安住在寂滅中，而是乃至無盡虛空界之中，恒時不斷利益有情，這也是由於大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。

如《修次第中篇》云：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”

就如《修次中篇》所說：佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是佛恆常不斷的一直在這個有情界當中濟渡眾生。

又云：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”

“無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮於寂邊，佛涅槃較其殊勝，故讚為“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。

歸納：

大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。

辰四、總示大悲三時重要分六：

① 以比喻顯示 ② 以教證顯示 ③ 以公案顯示

④ 諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道

⑤ 諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處 ⑥ 攝義

巳一、以比喻顯示

譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。

如同莊稼在初中後三時，有三法最為重要，即最初以種子為要，中間以雨水為要，最後以成熟為要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後三時，都以大悲最為重要。

吉祥月稱云：“以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。”

以下逐段解釋《入中論》此頌含義。

“以許悲為佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。

“增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。

“長時受用如成熟”：最後以大悲成為眾生常時受用之處，猶如果實的成熟。

 “是故我先讚大悲”：因為大悲初中後三時重要，故月稱菩薩首先禮讚大悲心。