廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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午四、觀待能攝一切大乘數量決定

觀待能攝一切大乘，數決定者。

觀待攝一切大乘而決定波羅密多的數量:

謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀；有此則能守護學處，受戒敬戒；依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患；修善所作勇悍無厭；修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘69，此由六度次第引發，無須更多。

一、對於已獲的財位無所貪著，對於未獲的財位心無希求，由此便能不顧戀財位。

二、不貪財位，則能守護好學處，受持戒、恭敬戒。

三、依靠有情和無情所引生的眾苦都能安忍，故而不起厭離。

四、修持善法內心勇悍無有厭倦。

五、六、修持奢摩他的無分別瑜伽和毗缽舍那的無分別瑜伽。以這六事攝盡了一切能趣入大乘的行為，這些是由六度依次引發的，此外不需更多。

69.能趣大乘:是從因乘上說，即能趣入大乘的行為。

如云：“不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘惟此。”

“不樂著受用”：對內外一切受用不歡喜、不貪著。

“極敬”：對戒律極其恭敬，連微小的惡作罪也不造作。

“二無厭”：對依有情和無情所生的眾苦不生厭離，以及修持善法無有疲厭，即是安忍和精進。也就是，依靠安忍而能忍受有情的損害與種種苦行，依靠精進饒益一切有情，任何難行都能行持，心無疲厭，並且發起無量精勤。

“無分別瑜伽”：以靜慮一緣專注而安住的無分別瑜伽，及以智慧對諸法都無分別的瑜伽。

“諸大乘唯此”：一切菩薩的行為唯一是此六者，大乘行持盡在其中。

由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。

由於趣入大乘的行為唯一是六度，因此，欲趣入大乘卻捨棄六度，實際是自相矛盾。

小結：

一切大乘道（有法）以六度能歸攝，數量決定（所立）。

因為：不貪著受用而恭敬學處，安忍依有情、無情所生之苦，於一切大乘道心不捨離，從而修行止觀所攝的一切聖道，由此將圓滿一切大乘。對此，在六度之外不需更多，少了也不能含攝。

這一點也成立，因為：對受用不歡喜、不貪著，須依佈施；恭敬學處而如理守護，須依持戒；對於依靠有情和無情所生之苦不生厭離，須依安忍；作任何善法加行不生厭離，須依精進；以寂止不分別，須依靜慮；以勝觀不分別，須依智慧。若無六度，則不能圓滿一切大乘道，因此六度數量決定。

午五、依一切種道或方便數量決定

依一切種道或方便，數決定者。

《大乘莊嚴經論》中用的是“道”字，此處解釋為方便。以下依次解釋每一度分別是何者的方便。

日常法師開示

大乘菩薩要廣學一切，這叫一切種道。

謂於已得境界受用無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。

對已獲得的境界受用心無貪欲的方便（道），即是行持佈施，通過修佈施便能捨離對受用的貪欲之故。

諸未得境為得彼故功用散亂70，防護方便，謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。

為了追求未得到的境界受用，而引起勤作的散亂。而能防止這些散亂的方便，即是持戒。因為若能安住比丘律儀，一切事業的散亂都不會產生。

凡夫散亂習氣嚴重，分別心沒有約束時，會不斷向外攀緣、散亂。佛制定戒律，禁止了一切導致散亂的因緣，若能安住佛制學處，就不會趣向散亂、行持無意義之事。比丘戒斷行的學處圓滿、廣大，若能安住比丘律儀，一切無意義的散亂都可以遮止。

70.功用散亂：由於用功做加行所引起的散亂。

不捨有情方便，謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。

不捨棄有情的方便，即是能堪忍，因為修習安忍便能不厭離怨敵損害等一切苦惱之故。

增善方便，謂發精進，由發精進善增長故。

增長善根的方便即是精進，由發起精進能令善根輾轉增長之故。

淨障方便，謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故。

淨除二障的方便，即是後二度——靜慮和般若，因為以靜慮能壓伏煩惱障、以般若主要能淨除所知障之故。

故六度決定。

一切種類的方便，都包含在六度中，因此六度數量決定。

如云：“不貪諸境道，餘防為得散71，不捨有情增，餘二能淨障。”

如《大乘莊嚴經論》所說：不貪五欲境界的正道即是佈施，因為捨與貪相違，施捨了一切所有，心也就無貪無執了；防止因追求五欲而內心散亂的正道，即是持戒，因為持戒可以約束自心，不令心趣入追求、經營世間瑣事的散亂中；當有情以各種邪行損害自己時，能夠不捨棄有情的正道，唯一是安忍；令善根不斷增長的正道，即是精進；剩餘的靜慮和般若能清淨二障，大乘靜慮是壓伏二障的正道，般若為根斷二障的正道。

71.餘防為得散：“餘”：佈施之外；“防”：防止、禁止；

“為得散”：為了求得五欲而散亂。

又不隨已生欲塵散亂，自在轉者，謂無貪施。

不隨已產生的欲塵散亂，自在而轉的方便，即是無貪的佈施。

若先未生預遮滅者，則須尸羅防護無義、非義散亂。

尚未產生之前，若要預先遮止、息滅，則須以戒律防止沒有實義及具有邪義的散亂。

惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。

行為惡劣的有情數量眾多而且容易值遇，菩薩往往因此退失或捨棄利他，對此能對治的方便，即是修習有力量的安忍。

淨善眾多長時修作令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。

對於眾多清淨的善法，要由長期修持使其增長，必須依靠思惟此善法的利益等，以發起恒常猛利的勇猛精進。（思惟勝利等，能讓修善的歡喜心持續不斷而且力量強猛。）

暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。

暫時壓伏煩惱，須依修習靜慮。摧滅煩惱種子和所知障，須依修習般若。

此於六度，能與最大決定知解。

思惟這些道理，能給予學人應修六度的最大定解。

當今時代，五欲的誘惑力極大，處在迷亂的欲塵中，要使心不貪著五欲的方法，即是修佈施。要防止心隨五欲外散的方法，即是持戒。於此濁世之中，不免會遇到許多惡行有情，而讓自己不退失利他的方法，是修忍辱。要在各種違緣、苦受之中堅持修行，必須依靠思惟善行的利益等，從而發起猛利、恒常的歡喜心，是修精進。壓伏煩惱的方法是修靜慮，滅除二障的方法是修般若。所以，到彼岸的一切方便即是六度，大乘行者應當晝夜勤修六度；若離開六度，就會中途退轉，無法圓滿菩提。

小結：

大乘一切方便（有法）以六度能含攝，數量決定（所立）。

因為：大乘的一切方便完全攝於六種方便之中，即：對已得的身體和受用遮止貪著的方便，對未得的欲塵防止因追求而散亂的方便，內心不捨有情的方便，增長善法的方便，淨除二障的方便，即是六度，在六度之外不需更多，少了也不能含攝。

這一點也成立，因為：心要不隨五欲流轉，須依不貪著欲境的佈施；防止因追求五欲而功用散亂，須依防止散亂的持戒；不因有情惡劣、數量眾多而退捨利他，要依內心不捨的忍辱；對於數量眾多的善法，需經長時修行使其增長，要能對此不生疲厭並增上歡喜，須依精進；壓伏煩惱障，須依靜慮；壞滅二障種子，須依般若。若無六度，必不能如是成就，因此六度數量決定。