廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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益西彭措堪布開示

未二、修彼方便

第二，修彼方便，謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患，奢摩他時茲當廣說。

趣入修習靜慮的方法：應當思惟修習靜慮的勝利和不修靜慮的過患，這在講奢摩他時會詳細宣說。

宗大師歸納說：修持靜慮能於心自在，猶如國王能隨欲而轉。不修靜慮，內心散亂，則世間禪定尚且不能成就，何況無上菩提。

未三、靜慮差別

第三，靜慮差別。

靜慮的差別，包括自性、品類、作用等方面的差別。

如前所引，就自性分二，謂世、出世。

如上所引《菩薩地》的說法，從自性上分為世間靜慮和出世間靜慮兩種，即凡夫位的靜慮和聖者位的靜慮。

就品有三。

從品類上分有三種：奢摩他品靜慮、毗缽捨那品靜慮、雙運道俱通二品靜慮，也就是奢摩他類的靜慮，毗缽捨那類的靜慮，既通於奢摩他又通於毗缽捨那止觀雙運的靜慮。

就作業分，謂身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮。

從作業（作用）上分為三種：身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮和饒益有情靜慮。

初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通、解脫、遍處及勝處等共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。

一、身心現法樂住靜慮，即安住定中能引發身心輕安（須達到心一境才有輕安）的所有靜慮。

二、引發功德靜慮，即能引發五神通、八解脫、十遍處、八勝處等和聲聞共同的所有功德的靜慮，以及能引發、能安住種種殊勝不可思議、不可度量的佛十力種性所攝等持的不共聲緣的靜慮。

三、饒益有情靜慮，即能引發十一種饒益有情事的靜慮。

以上這三種靜慮其實都是心一境性，只是就不同作用的角度安立為三種。

「十一種饒益有情事的靜慮」詳見298頁小字註釋或本文後面附錄。

未四、正修彼時應如何行

第四，正修彼時應如何行。隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝、六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。

正修靜慮時，應當如何行持：不論修何種三摩地，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。自己安住靜慮，也把他人安立在靜慮中，這是靜慮的佈施，其餘如前所說。

靜慮具足六種殊勝：

一、依殊勝：依菩提心發起而修靜慮。

二、物殊勝：總的所有種類的靜慮都應無餘行持（這才是法門無量誓願學的體現），而且，修某種靜慮時，也不忘失修一切靜慮的總意樂。

三、所為殊勝：修靜慮的目的，是為了讓一切有情獲得現前的安樂和究竟義利。

四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，初學者以通達諸法無自性的智慧攝持。

五、回向殊勝：每次修靜慮的善根都回向無上菩提。

六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

修靜慮時，如果只是閉起眼睛修所緣境，修行前不發菩提心，也沒有“靜慮無量誓願學”的意樂，修靜慮的目的也不是為令一切眾生獲得暫時、究竟的利益，更沒有以空性智慧攝持，最後又沒有回向無上菩提，如此則非大乘的靜慮修法。所以，對於六殊勝中自己能修的方面，都應實際修持。

靜慮具足六度：

自己安住靜慮的同時，將他人也安立在靜慮中，是具有靜慮的佈施；防止聲聞獨覺的作意，是具有靜慮的持戒；修靜慮時安忍損害、辛苦，對於靜慮勝解不動搖，是具有靜慮的安忍；為了使靜慮加倍增長而發起欲樂，是具有靜慮的精進；繫心一境，不雜小乘，善根唯一回向大菩提，是具有真正靜慮的靜慮；了知能靜慮、所靜慮、靜慮如同幻化，是具有靜慮的般若。

為何對每一度都要提及“具足六種殊勝和六波羅蜜多”？

答：因為受了菩薩戒之後，不修靜慮有過失，修靜慮則有功德，而修時又須具足六種殊勝和六波羅蜜多，若無此等內涵，則不能成為加行和意樂清淨的菩薩行，最多只是世間或小乘的靜慮。

與世間、小乘共同的靜慮——四禪八定等，若具足六種殊勝、六度而修習，便成為大乘不共的修法。此外，還有與世間、小乘不共的大乘靜慮，比如《五波羅蜜多經》、《入行論》、《修行次第論》等中所說的自他相換、自輕他重、大悲、菩提心、善根普皆回向菩提、一心專注一切種智等等的三摩地，都屬於大乘不共的靜慮。

未五、此等攝義

第五，此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習。

隨念發心是菩薩行的所依而修習，即憶念發心是諸行的所依而勤修菩提心。

則於無漏靜慮為欲安立一切有情，策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。

若能依此（上述種種修持的方法）勤修菩提心，就會為了將一切眾生都安立在無漏靜慮中，而策勵自己修學。於想法堅固、增長之後，須以登地以上聖者的諸靜慮作為所希求的對境。

雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。

雖然目前還不能生起圓滿的靜慮，也應時時精進不捨，隨自己的能力學習心一境性的各種三摩地。

若不爾者，恒違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。

若不發願、不時時隨自己的能力勤修靜慮，就會常常被違犯學處的罪業染著，來世也很難修學菩薩等持的所有學處。

受菩薩戒即是立誓修學六度四攝，若捨棄靜慮而不修，就會恒時違背菩薩學處，而被犯戒的罪垢染汙自己的相續。

若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂，靜慮波羅蜜多極易圓滿。

若能依此修學，即便在今生也會減少散亂，能使所修善行的勢力強盛，來世也會像《妙臂請問經》所說，身心喜樂，很容易圓滿靜慮波羅蜜多。

於奢摩他時當廣解釋，故此不說。

靜慮的修法將在奢摩他章節時將廣泛解釋，所以此處即不多說。

 

饒益有情戒十一相

菩薩饒益有情戒略有十一相：

1.    謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。
於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

2.    又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。

3.    又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。

4.    又諸菩薩於墮種種師子、虎、狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

5.    又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。

6.    又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。

7.    又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦眾。

8.    又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。

9.    又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。

10.      又諸菩薩於有過者內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。

11.      又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生稀有心，勤修正行。