廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

627愛的鼓勵 19訂閱站台

廣論消文335  334頁6行-335頁末行

益西彭措堪布開示

未五、根本後得位時如何行持

又此根本、後得時，應如何行者，如尊者云：“六波羅蜜等菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。”

在入定和出定時，應如何行持呢？如阿底峽尊者所說：六波羅蜜多等菩薩的廣大行，由入定和出定的瑜伽，堅持修習資糧道。

謂初業菩薩受菩薩戒、住資糧道，根本、後得皆不出六度。故六度中，有是根本定時所修，有者是於後得時修。

這是說，初發業菩薩受取菩薩戒、安住資糧道時，不論根本位或後得位，都不外乎修習六度。因此，六度中有些是根本定時所修，有些是後得時所修。

具體是：

謂靜慮自性奢摩他及慧度自性毗缽捨那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮、般若一分，是後得時修。精進俱通根本、後得。忍中一分定思深法，於定時修。

1.靜慮自性的奢摩他和般若度自性的毗缽捨那這兩者中的一部分，是在根本定時所修。

2.前三度和靜慮、般若中的一部分，是在後得時所修。

3.精進則通於根本定和後得位。安忍中的一分“定思深法”，是在入定時修。

入定位修法：緣空性止觀安住（無生法忍）。

出定位修法：緣世俗法的事相而修習。比如，思惟業果或無常之相，或者心緣欲施捨之相、護持戒律之相、安然忍受怨害之相、四攝之相等而修習。

如尊者云：“起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便。於根本定時，應恒常修習，止觀分平等。”

前五句是說出定位的修行，後三句是說入定位的修行。

如阿底峽尊者所說：從根本定中起定時，遍觀一切法，觀修幻化等八喻，能淨除出定時的分別念，應當著重修學方便（出定時應修兩方面：一、著重學習方便，二、淨除雜念）；安住根本定時，應當恒時修習止觀平等。

未六、難行串習極重要故，教誡對此精勤

若由未習如是稀有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要。若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。

如果由於未曾串習上述稀有難行的廣大行，而在聽聞時內心憂惱，這時應想：菩薩最初也未能行持，但他知道先將它作為發願目標而漸次地修習，經過長久串習之後，就能不需勤作任運而轉，因此對難行串習極為切要。如果見到目前不能實行，就放棄而完全不修心，則會嚴重拖延清淨道的進程。

如《無邊功德贊》76云：“若由聞何法，令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。”

如《無邊功德贊》說：何種難行之法讓有情聽聞之後，心生驚怖，世尊您於此法，也曾久久未能實行，但世尊您並未因此而放棄，仍然鍥而不捨地串習，一旦串習到量，就能無勤任運地在在隨轉。因此，只要堅持串習，就能令先前沒有的功德產生，已有的功德增長；若不串習，則功德難以生起和增長。

76 《無邊功德贊》：這是讚美佛陀無邊功德的一本贊。

 

故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行。未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。

因此，受了菩薩戒的人，決定沒有任何方便可以不必修學菩薩行。還未按儀軌受取行心律儀的人，也應努力修欲學之心，培養自己修學菩薩行的欲樂。若能對菩薩行勇悍歡喜修學，再受律儀就極為堅固，因此應當勤修欲學之心。

上士道次第中，已說淨修願心及學菩薩總行道之次第。

以上宣說了上士道淨修願心和修學總的菩薩行的道次第。

335頁4行  十三卷終

日常法師開示

【又此根本後得時，應如何行者，如尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。】

六度、四攝，在根本及在後得的時候應如何行持？根本、後得，在本質上面，我們通常說根本智、後得智。

根本智是什麼？修學佛道，一定要方便、智慧兩種資糧共同並進，相輔相成。在根本定當中要學的就是用智慧觀察一切事情的真相、共相，也就是所謂真如、空。

等到出了定以後，則要廣行方便，雖然廣行方便，因為你已經對世間的真相看清楚了，所以不會隨著以前的染污意識而轉，這個時候得到的叫後得智。

而這裡的根本、後得是指，我們真正修學的時候，主要是在座上乃至在定中，這個叫根本；

然後在出定或者說下了座以後，應該如何廣行方便，這叫後得。

就是說我們在座上一心緣觀這個，然後下座後如何相應地繼續去行持。所以這裡講的根本及後得，並不是後面所說地上菩薩學的那個。 　　

尊者告訴我們：六波羅蜜等菩薩道的廣大行，在於根本及後得兩個時候能夠相應（「瑜伽」就是相應），堅固地修學資糧道。「根本」就是在定中，「後得」就是指出定以後。為什麼說這個地方不是講地上菩薩呢？因為在資糧道就是還沒登地，還沒見道，但是的的確確也是在學。

1.剛開始修學的初業菩薩，受了願心儀軌以後，是在資糧道當中，從剛開始發菩提心到願心圓滿，這個叫下品資糧位。

2.有了願心以後受行心，從受菩薩戒開始就是中品資糧位。然後廣行六度，積集資糧，

3.等到能夠如實了達一切法的特質－－空性，就是上品資糧位，

其中的細節在這裡沒有說明。修的時候不管是根本或後得，都不出六度。所以說六度中有的是根本定時所修，有的是後得時所修。

下面特別說明根本定當中修習什麼，後得當中修習什麼，以及這兩者如何配合。

【謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。精進俱通根本後得，忍中一分定思深法於定時修，如尊者云：「起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。」】

止、觀的一部分，是在根本定當中所修。

前面布施、持戒、忍辱這三樣是在後得當中修；

還有，止跟觀的一部分，也是在後得當中修。

精進是不管出定、入定都要的。忍有三部分：

耐怨害忍、安受苦忍（平常我們叫生忍及法忍）；還有諦察法忍，是對法的深入觀察，這個是在定當中修的。出了定以後對著境界，承受種種的人、法加在你身上的苦，這是在後得時修的，這裡分得很清楚。

就像尊者說的：從根本定出定時，面對一切法，修幻等八喻。這八喻就是如幻、如化、如乾闥婆城等等。在根本定當中，我們這樣去觀察，下座了以後，就照我們所觀察的運用在生活當中，那時候你就不會為境界所蒙蔽，因為你了解這些事情不是實有之性，而是如幻如化，緣起性空的。如此一來，能夠淨化你的執著，所以應該正式去學習這些方便。如果我們能夠長時間努力修學，在根本、後得兩者當中，一一如理如量的輾轉增上，這樣就能夠一步一步慢慢地提升。