廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文323  323頁3行-3242行

學習般若波羅蜜多分五： ① 慧之自性； ② 生慧方便； ③ 慧之差別； ④ 正修慧時應如何行； ⑤ 此等攝義。

寅六 學習般若:

「學習般若」分四：① 般若的本質。② 如何著手修習般若。③ 般若的分別。④ 修習般若的方法。⑤ 總結。

未一、慧之自性

智慧的自性，即智慧自身不同於其他法的體性。

今初。

慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。

智慧總的來說，是對於所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。

《成唯識論》說：“云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。”（慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作用是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。）所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。

如《菩薩地》云：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一、內明，二、因明，三、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。”

《菩薩地》說：應知，菩薩的智慧就是能透徹觀察「能趣入」或「已趣入」的一切所知法，並集中對向五種明處而運作。五種明處便是：內明、因明、醫方明、聲明、工巧明。文中所說「能趣入」的智慧是指未登菩薩地之前的智慧。「已趣入」的智慧是指登地後的智慧。

五明   印順長老開示

就是大乘佛弟子應該修學的五類學術。五明是：

一、聲明：是語言文字學，包括得語言、訓詁、文法、音韻（也通於音樂）等。

二、因明：因是原因，理由，這是依已知而求未知，察事辯理的學問。在語言方面，是辯論術；在思想方面，是理則學──邏輯。

三、醫方明：這是醫、藥、生理、優生等學問。

四、工巧明：這是基於數學，所有的物理科學，以及實用的工作技巧。

五、內明：即是宗教心性之學。上四種為共（外）世間的；佛的教育，是在這共世間學的四明上，進修不共的佛學，所以叫內明。這是佛所宣說的法毘奈耶，也可說純粹佛學。

聲明與因明，為自覺覺他的必備學問。聲明是語文學，而因明是思辨的方法。沒有這二種學問，總不免思想混亂，是非不明。不但缺乏教人的能力，就是自以為然的，也未必就是正確的。

在西藏，初學佛法，都從聲明、因明入手，因為這是理解聖教的必備工具。我覺得，中國佛教的衰落，至少與聲明、因明的忽略有關。醫方明，是能除身心苦痛而得安樂的；工巧明是利用厚生，增進人類物質幸福的。佛教的救濟世間，那裡局限於口頭宣傳！醫方與工巧，正是菩薩利益眾生的實際學問。善財童子參訪的大善知識中，就有數學家，建築師，醫生，製香師。如大論師龍樹菩薩，就是優越的製香師與煉金師（化學）。在他指導下所建的寺院與洞窟，真是鬼斧神工，被稱為印度佛教的第一建築。

未二、生慧方便分二： ① 真實義 ② 旁述

申一、真實義分三： ① 總說 ② 廣說 ③ 攝義

酉一、總說

第二，生慧方便，謂當思惟生慧功德及未生之過失。

讓心趣入智慧的方法，就是思惟智慧生起的功德和未生的過失。

其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽捨那時茲當廣說。

“通達如實無我性慧”：通達空性的智慧。

其中，具有證悟空性智慧的功德和缺少證空慧的過失，將在毗缽捨那章中詳細講述。

今當略說所餘德失。

以下簡略講述其他方面的功德和過失。

益西彭措堪布開示

酉二、廣說分二：

① 具有智慧的功德 ② 不具智慧的過失

先說功德。

戍一、具有智慧的功德分八：

① 慧是見後一切功德根本 ② 慧如施等五度之目

③ 其餘功德皆需智慧 ④ 信等根以慧為主

⑤ 以慧為依能令施等五法清淨

⑥ 似有相違的功德由慧能令無違

⑦ 二諦的建立及諸經論開遮的差別，由慧能令無違

⑧ 總說一切功德從慧生

亥一、慧是現後一切功德根本

此中慧是見後一切功德根本者。

智慧是今生和來世一切功德的根本。

如龍猛菩薩云：“慧為見不見，一切功德本，為辦此二故，應當攝受慧。”

如龍猛菩薩所說：智慧是能現見的現世功德和不能現見的後世功德這一切龔德的根本，為了成辦這兩類功德，應當攝取智慧。

“明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母57。”

“明”是智慧。“法”、“義”、“解脫”，分別是指今生安樂之法、來世增上生之義利、出世間之解脫。“本”是根本，意為能生或依處，如枝葉花果從根產生，根即能生。

能令今生安樂之法、來世增上生之義利乃至出世間之解脫生起的根本，即是智慧，因此求解脫者首先應當恭敬受持此大般若佛母。

57 大般若佛母：般若能生三世諸佛，故稱為佛母。
亥二、慧如施等五度之目

慧如施等五度之眼者。

智慧就像佈施等其餘五度的眼目。

何以將智慧比喻為眼目呢？

如《攝頌》云：“若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。”

如《般若攝頌》所說：何時若被智慧攝持，爾時就獲得了眼目，而得到波羅蜜多的名稱。就像唐卡畫完，如果沒有畫上眼睛，就得不到繪畫的工錢。

畫家畫完唐卡的總體之後，會選擇一個吉祥日畫上眼睛，若不開眼就得不到工資。這是比喻：若無般若攝持而修佈施等前五度，則得不到波羅蜜多的名稱和功德。

亥三、其餘功德皆需智慧

於餘功德皆須慧者。

其餘功德都需要智慧。

譬如妙金所作莊嚴，雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。如是從施乃至靜慮五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為稀有。

比如，金子所打造的首飾雖然已經很美觀，但如果再鑲嵌上藍寶石等珍寶，就更加賞心悅目了。同樣，佈施乃至靜慮等五種金莊嚴具，若以簡擇是理、非理的慧寶鑲嵌，則更加珍貴稀有。

為何說智慧能令佈施等更加稀有呢？

由此能令施等五法成清淨故，猶如意識能於眼等五根之境分別德失，而為進止。

因為通過智慧抉擇的作用，能讓佈施等五法成為清淨的緣故，猶如第六意識能對眼等五根的所緣境分別功德和過失，從而如理取捨。

六識中的前五識只能取境而不能分別，全靠第六意識辨別所境的好壞等，而進行取捨。比如：耳識取聲音，由意識辨別聲音有害，才知捨離；辨明聲音有益，才知繼續緣取。所以，意識能對五根的對境辨別功德、過失，從而指揮三門合理地取捨。

同樣，若無智慧的抉擇、引導，前五度則就不知如何取捨，即便做了也是盲目而行。只有依靠智慧，才能辨別哪些清淨、哪些低劣、哪些殊勝等，由此捨離雜染、積聚清淨之法，捨離低劣、取證高勝，從而使前五度逐漸清淨、圓滿。因此說，前五度的金莊嚴具若以慧寶嵌飾，則更為稀有。