廣論消文248 248頁1行-249頁10行
益西彭措堪布開示
以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。
大乘人所應成辦之果，即是不住生死、涅槃二邊的無住大涅槃。
1.“不住生死”是由覺悟真實義的智慧，依於勝義諦道次甚深之道，以智慧資糧智慧支分所成辦的，
2.“不住涅槃”是由了悟盡所有的智慧，依於世俗諦道次廣大之道，以福德資糧方便支分所成辦的。
因此，只須修空而不必修持世俗行品的說法，顯然違背正理。
若不修學福德資糧方便分，則不能達到“不住涅槃”，也就無法成辦無住大涅槃。因此，不必修習世俗行品，違越了正理之道。
“覺悟真實義慧”：“真實義”指勝義空性，諸法實相究竟的本性是空性，覺悟真實義的智慧即是覺悟真實義慧。
“依勝義道次”：因為行境是勝義諦，故說依於勝義之道。
“甚深之道”：行境深細難以證悟，故為甚深之道。
“智慧資糧”：以智慧為因能成就法身，故安立智慧是法身的資糧，稱為智慧資糧。
“智慧支分”：在能辨別的能境中，最殊勝之能境即是智慧，從智慧的側面稱為智慧分。
“了悟盡所有慧”：了悟萬千差別相的智慧。
“俗諦道次”：因行境為世俗諦，故說依於世俗諦之道。
“廣大之道”：這是體性、因、果等都是無量之道，故稱“廣大之道”。
“福德資糧”：以福德為因能成就色身，故安立福德是色身的資糧，稱為福德資糧。
「福德資糧方便支分之所成辦故」：具足了屬於方便支分的福德資糧才得以成辦便。
以下宣說與聖教相違的理由。
如《秘密不可思議經》云：“智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。”
如《秘密不可思議經》說：智慧資糧的作用，是能斷除一切煩惱；福德資糧的作用，是能長養一切有情。
世尊，以此因緣，大菩薩應當勤修福智資糧。
從自他二利的角度觀察：
1.智慧資糧不圓滿，便不能斷盡煩惱而圓滿自利；
2.福德資糧不圓滿，就不能長養一切有情而圓滿他利。
二利不圓滿則不能成佛。因此經中說，菩薩應勤修福智資糧，並非不需修習世俗行品。
《聖虛空庫經》云：“由慧智故，而能遍捨一切煩惱；由方便智故，而能不捨一切有情。”
《聖虛空庫經-虛空藏經》說：由覺悟真實義的智慧，能捨離一切煩惱；由通達利他方便法的智慧，能不捨一切有情。
《聖解深密經》云：“我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。”
《聖解深密經》說：我（佛陀）始終不會說一直捨離利益眾生之事的人、一直捨離發起六度萬行的人，能夠得到無上菩提的果位。
經中明顯說到，捨棄利他事業、捨棄行品不能成佛。
《無垢稱經》云：“何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有，是為菩薩繫縛；若以方便趣向三有，是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛，若以智慧趣向三有，是為解脫。方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫；慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。”如是廣說。
《維摩詰經》中說：什麼是菩薩的繫縛和解脫？
這有四種相對答案：
一、1.沒有以方便攝取三有是菩薩的繫縛，2.以方便趣向三有是菩薩的解脫。
二、1.沒有以智慧攝取三有是菩薩的繫縛，2.以智慧趣向三有是菩薩的解脫。
三、1.沒有以方便攝持的智慧是繫縛，2.以方便攝持的智慧是解脫。
四、1.沒有以智慧攝持的方便是繫縛，2.以智慧攝持的方便是解脫。
如是廣作宣說。
這段經文指出“無方便攝取三有”和“方便未攝智慧”都是菩薩的繫縛，墮於寂滅邊執，即可證明不能捨棄方便行品。
由以上充分的理證、教證，而下結論說：
是故欲得佛果，於修道時須依方便、智慧二分，離則不成。
因此，若希求佛果，修道時就必須依仗方便、智慧二分，缺少一分則不能成就。猶如鳥依雙翼方能高飛，車靠兩輪才能行駛，缺一不可。
《伽耶經》云：“諸菩薩道略有二種。何等為二？謂方便、智慧。”
《伽耶經》說：“諸菩薩道簡要言之有兩種，即是方便與智慧。”
《祥勝初品》云：“般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。”
《祥勝初品》也說：智慧為母，善巧方便為父。證明二者缺一不可。
《迦葉請問經》云：“迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。”
《迦葉請問經》中，佛說：迦葉！譬如，有大臣擁護的國王，則能成辦一切事業。同樣，菩薩的智慧若由方便攝持，則能作一切諸佛事業。
經中將“智慧”比喻為“國王”，“方便”比喻為“大臣”。國王若無財政、教育等群臣輔佐，則成辦不了任何事業，同樣，智慧若遠離了佈施等利生方便，也無法成辦諸佛事業。又如國王若有群臣擁護，便能成辦一切所作，同樣，智慧若以佈施等方便攝持，就可行持無邊事業。
廣論消文248-1 248頁11行-249頁10行
以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。
我們大乘人應該成就的，叫無住的大般涅槃。所以能夠不在生死當中流轉，為什麼？是對於這個真實義─就是勝義諦─能夠認識。
1.依勝義諦這個次第，智慧資糧圓滿了。這個成就了，所以他能夠不淪落在生死當中。“不住涅槃”是由了悟盡所有的智慧，
2.依於世俗諦這個次第，也就是以福德資糧方便分所成辦的。所以這兩個具足了，他能夠在生死當中而不受生死的支配。
如《秘密不可思議經》云：“智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。”
如《秘密不可思議經》說：智慧資糧的作用，是能斷除一切煩惱；福德資糧的作用，是能夠幫助一切有情同樣地解決這個問題。世尊，所以菩薩要修的，努力精勤兩樣東西，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。
《聖虛空庫經》云：“由慧智故，而能遍捨一切煩惱；由方便智故，而能不捨一切有情。”
《聖虛空庫經》說：由於智慧甚深道次，所以一切的煩惱都徹底地解決。由通達利他方便法的智慧，在三界當中濟度有情，卻是了無掛礙。
《聖解深密經》云：“我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。”
《解深密經》說：佛絕不會說違背利益眾生，一直在違背利益眾生的那些人哪，他不可能成就無上菩提。
《無垢稱經》云：“何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有，是為菩薩繫縛；若以方便趣向三有，是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛，若以智慧趣向三有，是為解脫。方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫；慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。”如是廣說。
《無垢稱經-維摩詰經》中說：什麼是菩薩的繫縛和解脫？
一、沒有正確的方法，在三有當中攝取一切有情的話，那個菩薩等於被綁住一樣。如果以方便有正確方法的話是菩薩的解脫。
二、如果沒有以智慧攝取三有是菩薩的繫縛，如果有智慧趣向三有就是菩薩的解脫。
三、如果說這個智慧不用方便去攝持的話是繫縛，以方便攝持的智慧就是解脫。
四、沒有以智慧攝持的方便是繫縛，以智慧攝持的方便那個才是解脫。佛經上面非常詳細地說明這個道理。
是故欲得佛果，於修道時須依方便、智慧二分，離則不成。
因此我們要得到圓滿的佛果的話，這兩樣東西都要學。方便攝持的智慧，智慧攝持的方便，缺少一分則不能成就。
《伽耶經》云：“諸菩薩道略有二種。何等為二？謂方便、智慧。”
《伽耶經》說：“諸菩薩道簡單講包含兩種，就是方便與智慧。”
《祥勝初品》云：“般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。”
《祥勝初品》也說：智慧是母，善巧方便是父。這個就是佛法的事業。
《迦葉請問經》云：“迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。”
《迦葉請問經》中，佛說：迦葉！就像有大臣擁護的國王，就容易成辦一切事業。同樣，菩薩的智慧若由方便攝持，則容易成辦一切諸佛事業。
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