廣論消文249 故若說云“有空解者不須勵力修方便分”，是謗大師昔本生事為是未解了義之時。＠廣論消文

2020-12-16 09:27:30| 人氣5,191| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

廣論消文249 故若說云“有空解者不須勵力修方便分”，是謗大師昔本生事為是未解了義之時。

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廣論消文249 249頁10行-250頁末行

益西彭措堪布開示

卯三、為證佛果須具一切種最勝空性

故當修習完具施等一切方便、具一切種最勝空性，僅以單空，於大乘道全無進趣。

因此，應當修習圓具佈施等一切方便、具一切種的最殊勝空性，僅憑一個單空（脫離方便的單單的空），對大乘道不會有任何進展，不必說見道、修道，就連資糧道、加行道也無法進入。

日常法師開示

《迦葉請問經》說：「菩薩的智慧若由方便所攝持，則能成辦一切諸佛的事業。」所以我們應該修習具足所有施等方便的最勝空性。這個「等」字含攝了六度萬行，其綱領是六度，其細目則包括了一切。若單單學空，對於大乘道是一點關係都沒有（小乘即是如此學），這個概念我們一定要非常清楚，再下面就詳細辨明這一點。諸位容或對這個概念不清楚，至少你把它記住，將來條件夠了，對這點一定要細細地辨明，到那時才能夠深一步學空，否則一定是一番好心卻走上錯路。 　　

《寶頂經》云：“應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離佈施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。”如經廣說。

《寶頂經》說：“應當披上慈心的鎧甲安住於大悲中，引發具一切種的最勝空性而修持靜慮。什麼叫‘具一切種的最勝空性’？所謂不離佈施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。”其餘如經中廣泛宣說的六度萬行。

總之，並非脫離六度談空，而是在行持佈施等中離一切相。如《金剛經》云：“以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。”

《上續論》中釋此義云：“此諸能畫者，謂施戒忍等。具一切種勝，空性為王像。”

對於上述《寶頂經》的經文，《寶性論》中解釋說：這些能繪畫的畫師，是指佈施、持戒、忍辱等。具一切種殊勝方便的空性，比喻為國王圓滿的身像。

謂如有一善能畫首不善畫餘，有知畫手不知餘等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等，施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。

《寶性論》此頌是說：在眾多的畫師中，有的只擅長畫頭，不善於畫其他部分；有的通曉如何畫手，卻不懂得畫其他。因此，要集合眾多的畫師才能畫出一幅完整的國王身像，只要缺少其中一位便畫不圓滿。國王的圓滿身像比喻空性，諸畫師比喻佈施等，如果佈施等方便有所缺少，就如缺頭缺手等的畫像，並非圓滿證空。

卯四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理

又若執謂惟應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護尸羅等，悉成壞慧、未解了義。

“世尊親為敵者而善破斥”：佛陀親自把這種觀點作為辯論，來破斥敵方的論點。

如果執著唯獨應修空性而不應修其他，世尊已親自對此善加破斥。世尊說：倘若如此，則菩薩在因地時多劫行布施、護戒等，都應變成損壞智慧和未能理解了經義。

世尊具體是如何破斥的呢？

《攝研經》云：“彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多，然諸愚人作如是說：菩薩惟應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多？此是思惟破壞諸餘波羅蜜多。”

《攝研經》中，佛告訴彌勒菩薩：若諸菩薩為了成辦無上菩提而修行六度，而愚人卻說：菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須修學其餘波羅蜜多。這些人是思惟破壞其餘波羅蜜多。

此觀點也與世尊精勤修行的傳記相違。

“無能勝54，此作何思？前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶？彌勒白言：不也，世尊。”

“無能勝（彌勒菩薩）！你對此是怎麼想的。我往昔為迦希王時，為了救護鴿子而自割身肉佈施老鷹，這是失壞智慧嗎？”

彌勒答：“不是！世尊！”

註54.無能勝：梵語“阿逸多”，是彌勒菩薩的另一名號。