廣論消文271 273頁1行-272頁7行
益西彭措堪布開示
第四，施何等物分二： ① 略示應捨不應捨物； ② 廣釋。
申四用於施捨的物品:
「用於施捨的物品」分二:
① 略說應施捨及不應施捨的物品。
② 廣釋應施捨及不應施捨的物品。
酉一 略說應施捨及不應施捨的物品:
今初。
謂由施此物，能令現前離惡趣因、引生樂受，究竟利益，能令斷惡或立善處，又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。
內外所施之物對眾生所起的作用，可歸納為四種：① 作樂作利； ② 不作樂作利； ③ 不作樂不作利； ④ 作樂不作利。（“樂”，指暫時引生樂受；“利”，指究竟能讓有情斷惡或安立於善趣。）
1.若究竟能對有情產生利益，則不論暫時能否引生安樂，都應當佈施；
2.若究竟不能對有情產生利益，則不論暫時能否引生安樂，都不應佈施。
論中說：
1.如果由佈施此物能讓對方暫時遠離惡趣之因、引生樂受，究竟也有利益，即能令他斷惡或將他安立於善處，
2.或者暫時雖然不能引生安樂，但究竟能產生利益，這二種情況下，菩薩都應當對他佈施。
3.如果由佈施此物，暫時會產生逼惱，往後也沒有義利，4.或者暫時能為他引生安樂，但將來對他有損害，則都不應對他佈施。
因此，菩薩並非絲毫不加以鑒別，就將一切內外施物都佈施眾生。菩薩應以“能否究竟利益眾生”為標準，而對種種內外佈施物安立應施和不應施的差別。
第二分二：
① 廣釋內物可捨不捨； ② 廣釋外物可捨不捨。今初。
酉二 廣釋應施捨及不應施捨的物品:
「廣釋應施捨及不應施捨的物品」分二：
① 廣釋應施捨及不應施捨的內物。
② 廣釋應施捨及不應施捨的外物。
戌一 廣釋應施捨及不應施捨的內物:
火一、內物不捨的道理分三：
① 就時門不應捨 ② 就所為門不應捨
③ 就求者門不應捨
若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。
如果瞭解了有關身內之物（肉身）不應施捨的道理，反之，就知道是所應施捨之物，所以先講不捨內物的道理。
此中分三。
土一、就時門不應捨
初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂、不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。
就時間方面不應施捨的道理：雖然菩薩已從內心深處將身體等佈施給有情（即菩薩已發願將身、財、善根等盡施有情），但是，在不厭離乞求肉身等難行的大悲意樂還沒有增廣期間，即使有人乞求，也不應施捨。
《集學論》云：“由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。”
《集學論》說：“由何者能使菩薩厭患精進呢？即以微小的力量承擔沉重的事物，或者由長時間連續發起精進，或者在勝解尚未成熟的階段行持難行苦行。”
如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時96，惟應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。
譬如施捨身肉等，雖然意樂上已將身體佈施給有情，但在還不堪能施肉身的階段，唯一應當遮止施身；否則冒然激進，能令菩薩對有情心生厭離，由此失壞菩提心種子。種子一旦失壞，便失壞極大果聚。
在尚未登地或者慈悲菩提心的力量尚未增上廣大的階段，初學者不能直接施身。這是為了不退失大義而遮止施身。
96. 非時：此處是指尚不堪能施身的階段。
是故《聖虛空庫經》云：“非時欲行，是名魔業。”
因此，《虛空藏經》說：“於非時而欲行持，稱為魔業。”
尚未成熟時就行持高境界的事，能導致失壞道業，所以稱為魔業。
《入行論》云：“悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。”
《入行論》說：“悲心尚未達到清淨的階段，不應施捨身體。若能成為今生和後世大利益之因，則應當施捨。”
土二、就所為門不應捨
就所為門不應捨者，若為小事不應捨身。
就所為目的或必要性方面而論，在不應施身的情況下，如果是為了小事，則不應施身。
即前論云：“能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。”
《入行論》說：如果能以此身行持正法，成辦自他廣大的利益，那就不應為了微小的他利而損壞身體，也就是不應捨身。這樣依靠暇滿人身圓滿戒定慧三學，必能速疾圓滿有情的意樂。
若就自分已離慳等佈施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。
如果菩薩自己已經遠離了慳吝等佈施的障礙，而且對眾生而言，如果不必捨身便能成辦眾多有情義利的大事，這時即使有人乞求肢節等，菩薩也不應施捨。
《菩薩地》說：“若諸菩薩於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設有來求自身肢節，不應施與。何以故？非彼菩薩於所行施意樂不淨、心生退弱，作是念言，此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事，而施身分。”
（菩薩若對所行的佈施意樂清淨，並見有無量利生的事業正在顯現，這時假使有人求乞菩薩的肢節，菩薩也不應施捨。為何不應施捨呢？因為並非菩薩對所行的佈施意樂不清淨，而產生了退屈、怯弱的心理，內心耽著而說：這應當可以佈施，這不可以施捨，這應佈施，這不應施捨。為了讓意樂清淨的緣故，菩薩必須捨棄現前利生的事業，而施捨身體的肢分，但由於菩薩的意樂已經清淨，所以不應捨棄現前利生的事業而佈施身體的肢分。）
菩薩是否應當施身，須觀待自他兩方面的必要，
1.即自方是否有使自己意樂清淨之必要，
2.以及觀待他方是否有成辦有情利益的必要。菩薩既已遠離慳吝等，就沒有必要為了清淨意樂而施身；而且，不施身又能成辦現前的利生事業，故也無需施身。
若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故，來乞求者，則自不應暫施於他。
如果來人乞求身體是為了作殺生等損害自他的惡行，則菩薩暫時不應施身給他。
《菩薩地》說：“謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫損害誑惑於他，便不以身而施於彼，隨所欲為繫屬於彼、隨順於彼。（有人乞求菩薩做他們合作的夥伴，想行非理之事，逼迫、損害、矇騙眾生時，菩薩不應將身體交付給他、受他支配而成為他的屬下。）諸菩薩甯於百反千反或百千反，捨自身命施於眾生，終不隨他教命、稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫損害誑惑。”（菩薩寧可千百次將身命佈施給眾生，也終究不會聽從惡人的吩咐，為了取悅惡人，而對眾生非理逼惱、壓迫、損害、矇騙等行為。）也就是，如果施身將導致自他受到損害，就不應施身。
總之，為了小事不應捨身，意樂清淨而且能成辦利他事業時不必捨身，乞求者為作損害自他的惡行時不應捨身。
土三、就求者門不應捨
就求者門不應捨者。
就求者方面，有兩種情況不應施身：
① 不應佈施惱亂者； ② 不應佈施狂亂者。
一、不應佈施惱亂者
若魔眾天或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。
如果是天魔或由天魔所驅使的有情，懷著想惱亂菩薩的動機，前來乞求菩薩的肢節、器官等，菩薩不應佈施給他。原因是，菩薩不應讓他造下上品的罪業，因而損害自己來滿足他的需求。
**已發菩提心的菩薩是殊勝的對境，若對方故意以惱亂心乞求施身，而菩薩卻滿足他的惡願，實際是讓他墮地獄，因此不能對他施身。
二、不應佈施狂亂者
若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，惟於眾多浮妄言故。
如果心智狂亂的有情前來乞求施身，菩薩也不應佈施，因為他們並非真心乞求，並且由於心識狂亂的緣故，只是胡說各種虛妄之語而已。（即狂亂者並非真心乞求，施身給他沒有任何利益，因此不應施捨。）
非但不施此等無罪，施則成犯。
不施身給這些人沒有罪業，如果佈施反而犯墮罪。
火二、內物應捨的道理
除此等時，來求身者，則應施與。
除了上述時間、所為、求者方面不應施身的情況之外，凡是有人乞求身體，菩薩都應佈施給他。
此復有二，謂割身支等畢竟施與，及為辦他如法事故，為作僕等，暫施自在。
施身又有兩種：① 眾生乞求手足、頭目、肢節、血肉、筋骨乃至骨髓，菩薩隨眾生的願望真正究竟的施與； ② 總的施捨身體，即為了成辦他人如法之事，而屈身做他人的奴僕等，暫時捨棄自由，將身體奉獻給眾生使用。
所以，有究竟施捨身體的肢分和暫時施捨身體的自在這兩種。
《菩薩地》說：“譬如有人為衣食故，強自為他而作僕人。如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提、但為眾生利益安樂、但為佈施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲為，系屬於彼，隨順於彼。”（譬如：有人為了謀求衣食，而勉強把身體賣給別人作奴僕，供別人使用。同樣，菩薩沒有愛著自己的心，唯一為了速證最殊勝的大菩提，唯一為了眾生的利益安樂，唯一為了速疾圓滿佈施波羅蜜多而將身體施捨眾生，服順眾生的意願，繫屬於眾生，隨順眾生。）即菩薩施捨身體的自在，充當眾生的僕人，為眾生服務。
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