廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

627愛的鼓勵 19訂閱站台

廣論消文161  161頁7行-162頁4行

思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。

八苦中第八個是五取蘊苦。五蘊為色、受、想、行、識，合起來也就是我們這個身體、生命。蘊是積聚的意思。

思惟五取蘊的苦，也有五種：即(一)當成眾苦之器、(二)已成眾苦所依之器、(三)是苦苦器、(四)是壞苦器、(五)是行苦器。我們應數數思惟這五種苦。

其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。

(一)當成眾苦之器，是指因受生而得到的這個取蘊身，是產生眾苦的器皿，將引發來生的眾苦。

第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。

(二)已成眾苦所依之器，是指現在蘊體（身）已成，而它正是老、病等一切苦的所依處。

第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。

(三)苦苦器(四)壞苦器，是指它們皆依蘊體而有；因取蘊身為煩惱種子隨逐的影響，而會產生苦苦和壞苦。

第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時此當詳說。

(五)行苦器。是指一旦完成取蘊，立刻產生行苦的自性。行苦的意思，就是蘊體的一切行為，都受往昔的煩惱和業所支配而運轉，不得自在，所以是行苦。苦苦、壞苦和行苦，在後面講三苦時還會詳細說明。

日常法師開示

只要一旦結生，這個「取蘊」形成了，行苦即生。行是遷流義，就是不斷地遷變流轉，我們稱身心為「相續」，就是因為它不斷地在改變。我們得到一些快樂，就希望能夠恆常得到它，但它在我們不知不覺中一直在改變，到最後消失掉了。改變這件事情的本身，雖然並沒有很明顯地讓你感覺到苦跟樂，但是因為這個蘊體一直還存在，所以下面所有的苦都跟著來了。我們這個身體是以前的煩惱跟業所感得的，它永遠隨著煩惱跟業在轉，所以說是「他自在」，這個就是行苦的特徵。

若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

如果我們對輪回取蘊的本質不能產生真實的出離心（五取蘊就是一切苦的根源），就不能生起真實的求解脫心，這樣就無法對於在生死輪回流轉的有情發起大悲心。

所以，不論是趣入大乘或小乘，追求解脫的意樂非常重要。

發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。

想要發起厭離與希求解脫的心，應該依從無垢經論，首先尋求正確的了解；其次必須長期不斷地觀察修，引發自心猛利的轉變，直到徹底改變錯誤觀念為止。世尊為了讓眾生了解生死輪迴的過患，特別開示了八苦的密意，我（宗大師）是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所作的極其圓滿的抉擇，而作了宣說和解釋。

如博朵瓦云，「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。

如博朵瓦祖師所說：

於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者：

在六趣當中輪迴，無論受生哪一趣，隨著都一定遭受病、痛、死等許許多多的苦惱。

是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起：

當病因生起的時候，就會生病；當死因生起的時候，就會死亡，這些既不是無緣無故，也不是突然發生的。

是生死相，或生死性，住生死時，必不能越：

這些就是生死輪迴的相狀，或者是生死輪迴的自性，只要是在生死輪迴當中，就絕對不可能超越的-無法超脫。

我等於此，若起厭離，須斷其生，

此須斷因：我們如果要對這生死輪迴生起厭離，就必須中斷「生」，而這就必須斷除「受生的因」。