廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文162  162頁5行-11行 

益西彭措堪布開示

午二、思惟六苦分二：一、真實義  二、六苦歸攝為三種之理

未一、真實義分二：一、略說  二、廣說

申一、略說

第二，思惟六苦者，《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。

第二，思惟六苦，即思惟《親友書釋》所說七苦中的前六苦。此六苦分別是：無定過患、無飽足過患、數數捨身過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患。七苦中最後一苦是宣說各苦分別的過患，已包含了六苦，所以沒有單獨列出。

申二、廣說分六：一、無定過患  二、無飽足過患  三、數數捨身過患  四、數數結生過患  五、數數高下過患  六、無伴過患

酉一、無定過患分二：一、他世無定  二、現法無定

戌一、他世無定

其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬。如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等，惟是次第輾轉流轉，是故全無可憑信處。

所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成和自己不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無厲害關係的陌生人，下一世又會轉成與自己相親相愛的親屬。依此類推，眾生在輪迴中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。父親可以轉為兒子，兒子可以變成父親。這一世是母親，下一世卻成了自己的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。

 

《親友書》云：“父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。”

《親友書》說：父親轉為兒子，母親轉為妻子，仇敵轉為親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。所以，生死當中根本沒有固定不變的關係。

戌二、現法無定

即現法中亦復輾轉，互為親怨。如《妙臂經》云：“有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨，如是亦復為親愛。”

不必說長久的多生累世，即便是在現前這一生當中，眾生也是輾轉互為親怨。如《妙臂請問經》所說：今生當中，有時多年前的怨敵，後來轉為親友，而且關係親密。親愛之人也可能隨著因緣而變成怨敵。此外，還有過去很親密的好友，後來形同陌路。也有以前是無親無怨的中庸關係，後來因為某種利益之爭而變成怨敵。還有從前素不相識之人，以某種因緣而結成夫妻或拜為姊妹等。

“具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。”

智者了知親怨不定之後，就不應該再耽著於親怨，也就是應停止內心對於親怨的愛恨分別。所謂愛、憎的分別，實際上只是妄想執著而已，應將自心只放在善法上，安樂而住。

如是修習破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。

這樣修習就能破除緣親怨分別黨類，而生起貪愛與瞋恨。同時，應觀生死當中不會有安心之處，從而生起厭離。

 

凡夫的心已習慣於分派，在人群當中，不自覺地就會把別人或歸於親友，或歸於怨敵，而流露出貪瞋的態度和行為，實際上這些都是錯誤的執著而已，必須以思惟親怨不定，來破除這種錯誤的取捨。

 

下面對第一無定過患做一總結：

理證：輪迴中轉生的凡夫（有法）怨親不定，因為被業和煩惱牽制的緣故。

比喻：如人被洪水沖走一樣。