廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文46  附錄   普賢行願品

附錄

華嚴經  入不思議解脫境界普賢行願品

我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲海出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。

 

宣化上人講述

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。

何等為十？

一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

 

隨喜功德  宣化上人  講述

隨喜功德，是自己所做的好事，應該令其他人也隨著來做，叫其他人隨喜自己的功德；

其他人做好事，你知道了，也應該盡你自己的力量去幫助他，這叫隨喜他人的功德。

隨喜功德，不單隨喜自己，也隨喜他人，乃至於隨喜法界所有眾生所歡喜做的善功德，你也都要幫忙做去。

隨喜功德，又有隨喜佛的功德、菩薩的功德、聲聞緣覺的功德，隨喜一切眾生的功德。

怎麼叫隨喜佛的功德？譬如你講經說法，教化眾生，這就是隨喜佛的功德。你提倡教人行六度萬行、行菩薩道，這就是隨喜菩薩的功德。你提倡教人修十二因緣，這就是隨喜緣覺的功德。你令一切的人知道修四諦法，這是隨喜聲聞的功德。你隨喜天、人修五戒十善，這叫隨喜天、人的功德。所以隨喜功德講起來是無窮無盡的。

 

「九者恆順眾生」：這「恆」當一個「常」字講，就是恆常不變；「順」就是依順，依著眾生的境界。眾生都是顛倒的，那麼你是不是恆順眾生的顛倒呢？眾生根本就沒有知識，你順著這些沒有知識的眾生，不也就走到愚癡的路上去了嗎？

恆順眾生，是順著眾生的習慣，又要把他從逆流中救出來，這叫恆順。怎麼說從逆流裏頭把他救出來呢？因為眾生都是顛倒的，顛倒就是逆流。好像水往東流，你從東往西那麼擺這個船，這就叫逆流。你若是順著眾生就不能成佛，你若是想成佛就不能順眾生。

普賢菩薩為什麼又要恆順眾生呢？就是要從逆流中，把眾生順過來，把他們從逆流裏邊救出來，所謂「逆凡夫六塵流，入聖人法性流」，這是恆順眾生。

恆順眾生，是常常不厭煩地去教化眾生，令眾生反迷歸覺，離開迷途得到覺悟。所以恆順眾生也就是精進波羅蜜，精進波羅蜜就是不厭煩造罪的眾生。眾生造很多罪業，佛也不厭棄他，不會說：「喔，你這個眾生造這麼多罪業，我不度你囉，由著你墮地獄去！」佛沒有這個心。就是眾生造罪業，佛也對眾生有一種慈悲心、喜捨心，來度這個眾生，這是真正精進波羅蜜。

 

「十者普皆迴向」：普是普遍，皆是完全。普皆迴向，就是所有的一切事都迴向。迴向什麼呢？迴向給諸佛。把每一天所做的功德都迴向給諸佛，所以才說：

願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。

Ｅ2.菩薩別釋（分十）
Ｆ1.禮敬諸佛　Ｆ2.稱讚如來　Ｆ3.廣修供養　Ｆ4.懺悔業障　Ｆ5.隨喜功德
Ｆ6.請轉法輪　Ｆ7.請佛住世　Ｆ8.常隨佛學　Ｆ9.恆順眾生　Ｆ10.普皆迴向　Ｆ1.（分三）
Ｇ1.標名　Ｇ2.釋相　Ｇ3.總結無盡

能禮所禮性空寂，感應道交難思議；
我此道場如帝珠，釋迦如來影現中；
我身影現釋迦前，頭面接足皈命禮。

善財童子最先拜文殊師利菩薩做師父，文殊師利菩薩就叫他向南邊去拜五十三位善知識，其中有一位就是彌勒菩薩。他到彌勒菩薩處，看見彌勒菩薩所住的地方，七寶莊嚴的樓閣，重重無盡──樓閣裏頭有樓閣，樓閣裏頭又有樓閣，這些樓閣不知有多少。每一個樓閣裏邊，又都有一位彌勒菩薩在那裏說法。他也看見有多少彌勒菩薩，自己就現出多少善財童子在那兒拜佛，有無盡無盡數不過來那麼多。我們現在講《華嚴經》，就要修這種的「法界觀」，法界的觀想。譬如你拜《妙法蓮華經》，你的身體雖然在佛堂這兒拜《法華經》，但你要觀想十方微塵數佛的前邊，都有你在那兒拜《法華經》，要發這種無盡無盡的心。因為一切唯心造，你的心量，周遍法界，現這麼多身去拜這麼多佛，也就有這麼多佛接受你的禮拜。

「一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛」：你這每一個身，都普遍地去禮敬不可說、不可說佛剎，極微塵數那麼多的佛。雖然你還沒有成佛，但你可以作這種的觀想。在每一位佛的前邊，也就都會現出你的身，來遍禮一切諸佛。

.總結無盡

虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。

所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲海出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。

「我當悉以甚深勝解現前知見」：普賢菩薩說，我應該以我所修得的最深、最勝的解，所現前的這種的見解，這種的知見。「知」就是智慧，「見」也就是見性。「各以出過辯才天女微妙舌根」：各以超出一切人所有的辯才和天女微妙的舌根。這個天女的舌根最善於辯論，普賢菩薩無礙的這種辯才，比天女更超過了。

「辯」有四無礙辯，就是：

（一）辭無礙辯——言辭沒有障礙，善於辯論。
（二）法無礙辯——於一法而生無量法，於無量法又歸納為一法。
（三）義無礙辯——由一個義理講出無量義，無量義又還為一義。
（四）樂說無礙辯——對於說法，時時刻刻都不疲倦而樂說。

微妙的舌根是最會說、最會講話的，講出來的話旁人都相信、都歡喜聽。你的舌根若不好的呢，講出話來就沒有人相信，也沒有人歡喜聽。

「一一舌根，出無盡音聲海」：每一個微妙的舌根，都發出無量無邊沒有窮盡那麼多的音聲海。「一一音聲海，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海」：每一種音聲海裏邊，又說出很多很好聽的言辭海，來稱揚讚歎所有十方三世一切如來的種種功德海。「窮未來際，相續不斷」：窮盡未來際都是這樣接接連連地來讚歎如來，總也不間斷。「盡於法界，無不周遍」：窮盡所有的法界，沒有不周遍這種聲音的。所有的法界都有這種讚歎如來的聲音。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。