廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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子二、真實抉擇道的體性分二：

此中分二：一、以何等身滅除生死；二、修何等道而為滅除。

真實抉擇道的體性包括身和道兩方面，先抉擇能使生死滅除的身，也就是能滅除煩惱的身。

丑一、以何等身滅除生死分二：

① 現在獲得暇滿身時須精進斷生死

② 所依以出家為妙之理

今初。

以何等身滅除生死的重點是“了生死”須以暇滿身，在有暇身當中又以出家身為最好。

寅一、現在獲得暇滿身時須斷生死

如《親友書》云：“執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失。離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。”

如《親友書》所說：“執著邪見，受生在旁生、餓鬼、地獄任何一趣，處在無佛出世的黑暗時代，出生在邊地成為蔑戾車（下賤種類，邊鄙不識禮義之人），生性呆啞，生在長壽天，只要受生在以上任何一處中，就名為八無暇過失。現在已經遠離此等過失而獲得了有暇身，就應當利用這個人身努力斷除生死。”

以下再提出要義著重強調：

是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。

必須於現在獲得暇滿人身時，斷除生死，如果今生錯過，來世轉生在無暇當中，就沒有了脫生死的機會。就像前文宣說暇滿時所說的那樣。

月稱菩薩在《入中論》說：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。

”古人也說：“此身不從今生度，更待何生度此身。”

大瑜伽師云：“現是從畜分出之時。”

大瑜伽師滾巴瓦說：現在獲得人身，是要和旁生分個差別的時候。意思是獲得人身，一定要有超勝旁生的地方。

博朵瓦云：“昔流爾久未能自還 ，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。”

博朵瓦祖師說：往昔流轉那麼長久，也未能自然還滅，今天也不會自然還滅，所以必須主動斷除，而斷除之時正是現在獲得暇滿的時候。

寅二、所依以出家為妙之理分五：

① 總說 ② 須思惟出家功德以及在家過患

③ 當如是發願 ④ 成為佛法所緣 ⑤ 顯密教中讚歎出家

卯一、總說

此復居家，於修正法有多留難 ，及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。

“此復”有進一層的語氣，即斷除生死的所依是暇滿人身，而在暇滿人身當中又以出家身為殊勝。

對修習正法而言，居家有很多障礙以及罪惡過失，出家則相反，障礙和罪惡過失都少，斷除生死的所依身以出家為殊勝，所以智者們應當歡喜出家。

卯二、須思惟在家過患以及出家功德分四：

① 如是思惟的利益 ② 在家的過患

③ 了知居家相違正法後，發願出家 ④ 出家的功德

辰一、如是思惟的利益

若數思惟在家過患、出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立、醒覺妙善習氣。

如果能反覆思惟在家的過患以及出家的功德，已經出家的人可以讓自己的心更加堅固，還沒有出家的人也可以在心中安立以及覺醒妙善的習氣。

所以，如是思惟的利益，以出家眾來說，就是“令意堅固”，“意”包括出離心、珍愛出家身的心、尊重出家戒的心、勤修三學的心等；以在家眾來說，通過思惟，以往沒有妙善習氣的，可以由此安立，已有妙善習氣的可以借此因緣蘇醒。“妙善習氣”是指出離輪迴、希求解脫的習氣，也就是出家求道的習氣。因此，數數思惟在家的過患以及出家的功德，能直接引發與堅固出家善根。

此中道理當略宣說。

對在家過患以及出家功德的道理，以下簡略宣說。

辰二、在家的過患

其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。

居家之人，富貴者有守護、維持、增上財富的辛苦，貧窮者有為生活而日夜追求的各種痛苦和艱辛，人們對本無究竟安樂之法妄執為安樂，應當知道這是惡業成熟的果報。

前輩上師們都這樣說：如果耽著並無安樂的在家生活，就像豬狗歡喜糞便，唯是以前世惡業力成熟的果報。

《本生論》云：“於同牢獄家，永莫思為樂。”

《本生論》說：“對於如同牢獄般的家，永遠不要認為有真實的安樂。”

“或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂。於此愚歡喜，即惡果成熟。”

“不論富有還是貧乏，居家本身就是大病。富者因為守護資財而煩惱，窮人也有為生活奔波的艱辛，所以貧富都沒有真正的安樂。對這樣的居家生活歡喜耽著，就是惡業果報成熟之相。”

以下進一步說明出家的所為：

是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。

因此，執持眾多的生活資具，而且一追求起來便不知滿足，這不是出家之事。如果不在道業上精勤，這和在家又有什麼差別呢？

辰三、了知居家相違正法後，發願出家

又居家者與法相違，故居家中難修正法。

又因為在家和正法相違，所以在家很難修習正法。“與法相違”是在家難修的原因。

以下引《本生論》具體宣說相違之處：

即前論云：“若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。”

如果行持在家的事業，為了自利便不得不說妄語。因職業的關係，對犯罪的人也不得不施行懲罰。

這是舉身語的例子，說明在家人為了生活會造很多身口意的罪業。

“行法失家業，顧家法豈成。”

“法”是代表出世間的道業，“家”是代表世間的事業。法和家豈能雙全？要成就一者，就要拋棄另一者。一心修法，就顧不上家業；一心繫在家上，法又怎能修得成？

 “法業極寂靜，家事猛暴成。”

法業極為寂靜，而家業都是在粗猛急暴的心態中辦成的。

 “故有違法過，自愛誰住家。”

因此，居傢俱有相違聖法的過患，真正想利益自己的人誰願意住在煩惱之家呢？相反，只有愚人才甘於陷在煩惱的淤泥當中，不思奮發。

又云：“驕慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂。”

在家耽著在欲塵上，擁有財富名聲時，就會生起驕慢，而且貪著五欲時，心識被蒙蔽，不見五欲的過患，從而增長愚癡。安住在這種充滿驕慢、愚癡等煩惱毒蛇的蛇窟中，只會毀壞涅槃的安樂。

“家多猛苦依，如窟誰能住。”

家是眾多猛苦的所依，猶如蛇窟，是無盡痛苦的源頭，有智慧的人誰會去安住？安住其中極不合理。

應數思惟如是等類在家過患，發願出家。

應當反覆思惟諸如此類的在家過患，從內心深處發願出家。