廣論消文252 252頁7行-253頁6行
寅二、遮破空性見中具足六度故而不需方便之補救分二： ① 補救 ② 破彼
卯一、補救
設謂非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具無緣施，如是餘度亦悉具足，經中亦說一一度中攝六六故。
*此段是假設對方用補救的方法，來圓滿自身的論點。
假設對方又說：我並非說不必修佈施等行品，然而，在這無所思中就已圓滿具足佈施等行品，比如，不執著所施、能施、施物，即具有無緣施，如此也具足其他諸度。而且，經中也說每一度都含攝六度的緣故。
“一一度中攝六六”：以佈施為例，
1.佈施中具有遠離慳吝的佈施體性，是施攝布施；
2.具足饒益有情戒，是施攝戒；
3.佈施時安忍邪行、勞苦，堪能施捨受用，是施攝忍；
4.對佈施有信心、恒時行施，是施攝精進；
5.佈施時不被散亂所奪，是施攝定；
6.通達佈施的大小、真偽、淨染等法相，是施攝慧。
新譯廣論
(問:)我並不是說不需要佈施等事情，而是在無思之中完全具備佈施等等，不執著作佈施者、佈施之物、受佈施者即能，圓具「無緣佈施」，同樣亦能圓具其餘各種波羅密多。因為在佛經之中亦說每一種波羅密多亦圓具六種被羅密多。
卯二、破彼
一、若無所思中具足六度，應成外道與聲緣也具足六度。
若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，於住定時亦無如是執著故。
如果僅僅以此便已滿足，則外道安住在心一境性的定中也應具足一切波羅蜜多，因為其安住定中時，也沒有這樣的執著。
如果承許無所思中具足六度，則外道入世間定時，沒有執著所施、能施、施物，故應具足佈施度；沒有執著所忍、能忍、忍，故應具足安忍度。依此類推，當時未執著某度，便具足此度，如果上述論點正確，那雪地動物冬眠時，也算是具足一切波羅蜜多。
特如前說聲聞、獨覺於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。
特如前說聲聞獨覺，於諸法性無分別時，應成大乘：
特別像前面提到過聲聞、緣覺住於諸法性無分別的時候，應當成立是大乘成就。
具足一切菩薩行故：
因為那樣的時候，聲聞緣覺可以說已經具足了一切菩薩行。
若因經說一一度中攝六六度，便以為足：
如果因為經上面說六度當中的每一度，都含攝六度，就覺得滿足了。
若因經說一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中“具牛糞水60即是施”等文，亦說具六，惟應修此。
二、
若以經中所說一一度中含攝六度而滿足，那只需要一種波羅密多即已足夠，那麼在供獻曼達時念誦：「佈施牛糞與水.... 」等頌文，也可以說成圓具六波羅密多，只要供獻曼達便已足夠有餘了。
“亦說具六”：1塗牛糞水是佈施；2作此塗施是淨戒，以香水洗淨之故；3謹慎選擇、去除壞穢是安忍；4勤作此事是精進；5一心專注是禪定；6明瞭觀想是智慧。
如果因經中說每一度中含攝六度，便以此為足，則在供曼陀羅時所念的“具牛糞水即是施”等文中，也說具有六度，如此應成只需修這一法就足夠了。
雖然說某行品中含攝六度，但並不等於此行品中圓滿了六度；否則，以同等理必須成立，只需供一個曼陀羅就圓滿了六度的修行，因為它可以含攝六度的緣故。
60.具牛糞水：古印度供曼陀羅時所使用的牛五物。
故見攝行、方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。
三、以下解釋“見攝行、方便攝慧”的正確涵義。首先以譬喻啟發，再顯示其互攝之理。
譬如慈母喪失愛子：譬如，慈母喪失了愛子。
憂惱所逼：身心受到憂惱所逼害。
與諸餘人言說等時：當她和其他人說話或做其他事情的時候。
任起何心：不論那時候生起何種心境。
憂惱勢力雖未暫捨：憂惱的勢力雖然始終存在。
然非一切心皆是憂心：然而，並非所生起的任何心都是憂心。
如是解空性慧若勢猛利，則於佈施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。
同樣，通達空性的智慧若勢力猛利，則作佈施、禮拜、轉繞（繞塔、繞佛像）、念誦等時，當時緣境之心雖然不是空解，但和空解的勢力一起隨轉，二者實不相違。
如初修時，若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違.
譬如，最初修習時，如果菩提心猛利的勢力在先，則在入空定時，雖然未顯現菩提心，但以其勢力攝持也不相違。
故於如此名無緣施，若全無捨心則不能施，如是於餘亦當了知。
所以，是對此而稱為無緣施，如果沒有任何捨心，則不能作佈施，絕對不會因此而成為無緣施。對其他度也應如是了知。
捨心，【陳義孝《佛學常見辭彙》】：「捨棄一切而無所執著的心。」，即於布施時，對所施物無所執著之心。
方便智慧不離之理，當知亦爾。
方便與智慧相互不離的道理，應知也是如此。
新譯廣論
因此，應知道以「見」攝「行」及以「方便」攝「慧」的意思，可比作一位痛失愛子，被憂愁逼迫的母親，即使她在進行談話或其他活動時，雖然憂愁感受的影響力並未消除，但是亦未必所有的感受皆是憂愁。同樣，假如通達空性的慧力非常強大，那雖然跟佈施、禮拜、旋繞、念誦相應的心境並不是空性的知解，但是仍能與空性知解的勢力同時運轉，不會造成障礙。舉例說，在上座修習開始時，假如我們先發起極猛厲的菩提心，到了進入空性靜慮三摩地時，這種菩提心雖不明顯，但是仍不會有礙菩提心的勢力攝持這種靜慮，而「無緣佈施」所指的便是這一類的事情。假如完全沒有佈施之心便不可能施捨，其餘各種波羅密多也可由此推知，而「方便智慧不異」的道理亦可由此得知。
寅三、宣說他宗的承許相違分二：
① 自己詞句相違 ② 遮破他宗所引教證能立
卯一、自己詞句相違
他宗的觀點：經中曾說福德資糧之果是生死中的身、受用、長壽等，所以我們不必修持佈施、持戒等，因為這些都是生死之因。
以下首先闡明經義，再以“他宗說法詞句相違”予以破斥。
又經宣說福資糧果，為生死中身及受用、長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便，雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。
又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解：
此外，關於經中宣說「福德資糧的果報，是於生死中的身、受用、及長壽等事，也不要誤解。
若離智慧善權方便雖則如是：
如果是沒有智慧與善巧方便，它的確是這樣。是指遠離智慧善權方便之福報，確實為生死中之身等事。
若由此攝持，亦是解脫一切智因：
如果（福德資糧的果）為智慧善權方便所攝持時，那麼它也是解脫生死、成就一切智之因。
如《寶鬘論》云：“大王總色身，從福資糧生。”教證無邊。
如《寶鬘論》所說：“大王！總的色身是從福德資糧出生。”能證明此理的教證無量無邊。因此，福德資糧之果不決定是生死中事。
又汝有時說一切惡行、一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因，應當令心正住而說。
又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因：由於你有時候說「所有的惡行、所有煩惱惡趣的因，都能變為成佛的因」。
有時又說施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因：
（可是）你有時候又說「布施、持戒等善的增上生之因，只是生死輪迴的因，不是證得菩提的因」。
應當令心正住而說：
（這種自相矛盾的說法，）顯示自己的心不能正住，應當先令自己的心正住之後再說。
新譯廣論
我們也不可對經中所說：「身、受用、長壽等各種生死輪回之中的事情皆是福德資糧的果。」有所誤解。雖然缺乏了「方便」和「智慧」是會有這樣情況，但是，若有「方便」和「智慧」攝持的福德資糧，卻足以成為「解脫」和「一切種智」之因，說明這個道理的經典可說多不勝數。正如《寶鬘論》所說：大王，總而言之，色身是從福德資糧產生。
又如我們有時會說一切惡行和煩惱等惡趣之因亦能變成佛果之因，而佈施、持戒等能招感增上生的善行， (有時)卻是生死輪回之因而非佛果之因。所以，在出言之前心中要謹守分寸。
**如果您對消文252想更深入了解，請參閱消文252-1—日常法師開示
補充資料 林師兄消文
消文者按，此指《四加行法觀行述記》當中供曼陀羅文：「又積集資糧，以供曼陀羅為最殊勝，因具足六度故，曼陀羅內塗牛物五種，表布施度，所供籽粒合以六香等，表尸羅度，檢察清靜無有垢穢，表忍辱度，精勤供獻，表精進度，心不散亂而修習之，表靜慮度，須彌四洲能於掌中明觀，大小無礙，表般若度，因法殊勝故，印藏行者無不修習，尤其瑜伽行人修密之前，四加行中於此先修十萬，而後修本尊法。」
若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六：那麼當我們供曼陀羅的時候，儀軌當中有「具牛糞水即是施」等文句，這樣也是具足六度。
我對這段本文之理解──
這段本文繼續以與理相違的敘述「如前說聲緣於諸法性無分別時，應成大乘」，破斥他宗；另以「供曼陀羅儀軌中之文句亦具六度，則唯應修此」，如果勸誡勿因經說一一度中攝六六度而為滿足。
以下參考
廣論消文252 252頁7行
②破斥空性見中具足六度故而不需方便之爭議分二： ① 不須施等之爭論 ② 破斥彼說
① 不須施等之爭論
設謂非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具無緣施，如是餘度亦悉具足，經中亦說一一度中攝六六故。
假設對方又說：布施等不是不要，就是在那個無分別當中啊，布施等等都可以完備了。比如不著所施、能施、施物，我們通常所謂的三輪空，這樣就行了！不但是布施，持戒、忍辱、精進等等也都是如此。而且，經中也都說每一度都能含攝其他六度。
② 破斥彼說
若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，於住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞、獨覺於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。
假定說，你住在這個定當中，不去分別就算圓滿一切的話，很多外道得到那個定(奢摩他)中、他心裡也沒有執著分別(三輪空)，那豈不是就圓滿一切波羅蜜多了嗎？特別如上述的聲聞、獨覺安住於法性無分別中時，那應當說他們是大乘菩薩，因為那時他們也具足了六度所攝的一切菩薩行。
若因經說一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中“具牛糞水即是施”等文，亦說具六，惟應修此。
假定看見經上面講說，每一度當中都含攝其他的六度，這樣就可以的話，那麼我們剛開始供那個曼陀羅的時候，念到：「哪怕是牛糞水啊都是布施。」，那我們就好好修這一個法就足夠了。
故見攝行、方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧若勢猛利，則於佈施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。
因此，所謂“用智慧來攝方便，用方便來攝智慧。”，譬如說一個慈母痛失愛子，心裡面的憂惱逼迫，不曉得怎麼辦！在和他人說話等時，她心裡邊憂心一直在。但也並不是說任何時候都是憂心哦！同樣地，現在假如解空性的智慧非常猛利的話，那時候你照樣布施、禮拜做什麼事情啊，解空性的心一直跟著他，所以證得了空性以後，住一切時處都是在這個空當中，二者實不相違。
如初修時，若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違.故於如此名無緣施，若全無捨心則不能施，如是於餘亦當了知。方便智慧不離之理，當知亦爾。
反過來，你剛開始的時候先修菩提心，那個菩提心修到非常猛利的時候，然後你證得空定，欸！雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，雖然你證得了空性，你不會墮在這個空當中。所以，是對此而稱為無緣施，假定沒有捨心的話，根本不能布施，也絕對不會因此而成為無緣施。對其他五度也應如是了知。方便跟智慧彼此不離、互相攝持，應該了解這個道理。
③ 宣說違背其他所許分五：①自語相違 ② 與經教相違 ③ 與一切理相違 ④ 與諸多宣說無緣經典相違 ⑤ 與諸因緣建立教理相違
① 自語相違
又經宣說福資糧果，為生死中身及受用、長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便，雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。如《寶鬘論》云：“大王總色身，從福資糧生。”教證無邊。
經上面說，福的資糧果，就是生死當中的受用的身，以及長壽等事。同樣地不要誤解，如果遠離了智慧和善巧方便時，的確如此，同樣地，這個方便拿智慧來攝持，這個才是真正得到一切智、佛果的因。如《寶鬘論》所說：“大王！佛的圓滿的報身報土，這個是福資糧。” 所有的教上面，到處都是說明這個。
又汝有時說一切惡行、一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因，應當令心正住而說。
再者，你有時說“假定你得到了善巧方便的話，就是一切的壞事情，一切煩惱等等，本來是要墮惡趣的，有可能變成功成佛的因。”，有時又說“增上生之因的佈施、持戒等善行是流轉生死之因，並非無上菩提之因”， 你到底在說些什麼呀？還是讓心正直安住後再說吧！
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