廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文217  217頁4行-218頁1行 

未二、修習念恩分六：

① 首先緣現世母親而修 ② 今生也救護之理

③ 自己不肯受用而以此養育

④ 以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

⑤ 總攝要義的修法

六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

② 修念恩者。

申一、首先緣現世母親而修

修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。

修好了一切有情都是母親之後，如果首先緣今生的母親而修習，就容易迅速產生念恩之心。

如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟，非惟現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。

按照博朵瓦祖師認可的方法來修持，即首先在心前明顯地觀想今生母親的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是從無始生死以來，就曾經無數次做過自己的母親。

申二、今生也救護之理

如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。

而且，這位母親多世做母親時，我們的一切損害，她都千方百計去救護，我們的一切利益安樂，她都盡力去成辦。

特於今世，先於胎藏恒久保持。

特別是在今生，母親自從懷了我們，十個月中，一直小心翼翼地保護我們。她嚴格約束自己的行為，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。

次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩。

我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裏，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裏，捧在手心，百看不厭。

哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。

當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地喂我們吃飯，親手為我們擦鼻涕、把屎把尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。

申三、自己不肯受用而以此養育

又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。

餓的時候給食物吃，渴的時候給飲水喝，冷的時候給衣服穿，窮的時候給金錢花，這些都是母親自己不捨得受用的。

申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。

而且，我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。而這些都是母親受盡千辛萬苦得到後，才給予我們的。

又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便。

如果孩子有生病等的痛苦，母親真心願代孩子受苦。孩子身體稍有不適，母親就焦急萬分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有個三長兩短，恨不得自己替孩子死。

總之，母親對孩子的一切痛苦，都真心願意代受，只要有可能，就會想盡辦法遣除孩子的痛苦。

申五、總攝要義的修法

總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理，應專思惟。

總之，母親用盡自己的所有知識、能力，只要我們有利益和安樂的事情，無不為我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不為我們遣除。對這個道理，應當專一思惟。

如是思惟母親在前世對我們的慈愛，會使觀修變得更加寬廣。

申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

如是修已，若念恩心非惟虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。

如是修持之後，若念恩心並非虛言，而是真實生起了，則繼而對父親等其他親友，也應如上所說一般修習知母。其次，再對一般人觀修知母，若也能生起如對母親般的念恩心後，就可轉緣怨敵觀修。若對怨敵也生起了如待母親之心，接下來就緣十方有情觀修，首先知母，然後漸次推廣修習。

此處須知：對母親的念恩不可與貪執混淆。即便修到眼淚不斷流淌，仍須不斷觀修。關於知母，若精通理論後再觀修，則修力更強。