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三、貧窮與富裕之衝突

馬基維利共和論第三個重點就是使貧富階級互相抗衡，讓社會流動(包括垂直與水平流動)能持續下去。如果永遠處於階級分明的狀態而不流動，久而久之就會成為封建體制，社會就失去了活力。辯證哲學認為朝代起落是歷史進步的主因，衰弱者思進取，故願朝夕努力，興盛者思守成，因而自我鞭策。社會的流動有助於人民相互競爭。

亞里斯多德認為一個政體要穩定必須靠大量的中產階級。因為貧者要求均，富者要求不均，兩者必有衝突，君主勢必被迫拉一派打一派。然而在階級組成方面，馬基維里卻認為貴族對君主及共和政體皆有害，如果君主靠貴族執政，貴族必挾君主以自重。又貴族自擁田地、城堡、臣民，隨時都想擴權，且阻礙平民出頭。再者貴族繼承財勢，血統不能多元化，最後導致愚癡；貧窮階級長期無法流動，亦有形成賤民的危險。這些是共和國之害。

總之，馬基維利的政治觀是階級鬥爭與流動，唯有如此才能促成整個社會的活力。也是確保「實力」可以戰勝「運氣」(或至少可與之戰鬥)的最佳體制。

結論

馬基維利最大的貢獻在於他提出一個重要的問題：當教會「權威」，也就是以耶穌基督為中心的神格權威殞落，自然法體系崩潰時，如何以「人造」的方式建立新的「權威」？這個權威又如何被抗衡？這個問題從馬基維利、霍布斯、盧梭、孟德斯鳩、尼采、韋伯，到近代的漢娜鄂蘭，所有的政治思想家都在嘗試回答這個問題。

政治其實就是吸附人心的藝術。過去耶穌基督之所以能影響這樣多的人，靠的不是暴力或狡猾，而是正直與受苦(suffer)。正因為他屢行神蹟，最後又以不抵抗的方式死在十字架上，基督教才得以開花結果。然而當羅馬皇帝成功拉攏教會勢力後，教皇及教會以教義為藉口行邪惡之事，證明善惡其實是共生的觀念──有惡才能彰顯善，反之亦然。在耶穌基督離開之後，世上所有的權威都是「人造」的。至少在耶穌基督還未再來的這段時期，善惡不再是絕對，世上再也沒有永恆、值得終生奉行不渝的「價值觀」。

Virtue被世俗化正是人造權威的第一步。正因為人不是神，所以君主必須妥為運用各種手段，任何善或惡的方式，只要有用，都不必顧忌。超越善惡、不擇手段，正是成功君主必須具備的「本質」，他必如獅子一般勇猛，像狐狸一樣狡詐，必要時可裝作如聖人般仁愛。但另一方面，馬基維利又從人民的角度出發探討在共和國內人民如何與君主抗衡，好讓社會永遠保持活力，不致成為死水一灘，成為命運的俘虜。

撇去政治思想不談，你我如平民百姓者，是否也常會思考為什麼要繳稅、服兵役？陳水扁與馬英九的權力基礎從何而來？為什麼要服從法律...等這類公民與國家間的問題？還有，談到實力與運氣，為什麼有些人每天老實辛苦工作卻沒有好結果，有些人表裡不一、用盡手段卻平步青雲？要怎麼樣才能在這個社會永保成功？這些問題每天都出現在你我的生活裡。

在這裡台長沒有固定的答案，但從馬基維利所提出的辯證式思考，有一種方式是值得一試的，那就是：不管外在環境與結果如何，永遠保持充足的自信，不斷在行動中成就自我。願以此與讀者共勉之。