大願地藏法音開示錄：『持戒論』 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)~下~
(20)靜慧法師問：佛制定過午不食，誠能人人如是，則既經濟又少麻煩，是否僅中一餐？或早中二餐？過午還用點心茶果否？初學者應如何練習方不傷身體？請開悟之。
(20)地藏菩薩答：持過午不食戒者，許於清淡早餐，過午以後，只可飲水，點心水果皆不許用，此係對正式持齋者而言。既未受齋，又初學練習，午後不妨暫食點心、水果，由漸少而至不食。惟有清晨早餐，不宜過飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執持時間當久，此亦初道練習一法也。
(21)靜慧法師問：如果修行人長年茹素齋戒，病時不得已可服食下列之藥品否？佛戒是否有明文規定呢？譬如龜甲、山甲、海馬、獸類蟲蛇之皮，用藥引而食是否犯之破戒？
(21)地藏菩薩答：中藥店儲備者可用，與五淨肉同，且服藥為醫病，非貪口腹也。服藥時宜平時要參加放生或念佛，更增功德，惟修道者若為醫病，而新殺活生生物作藥引，則萬萬不可之，不然為犯殺生戒。
(22)靜慧法師問：素齋受戒者逢萬不得已破戒，譬如往他處出差，或往國外時，其為交際上食肉與飲酒時如此是否犯戒律？
(22)地藏菩薩答：齋戒之開遮，須依律為準。情節細微，不能概論。如果正式受戒素齋，有寧捨身命，不能破戒之誓言，宴會小事，何可破戒？若果為真正利益眾生而破者，戒律上亦有許可之處。
(23)靜慧法師問：修行人，未受佛道明師之受戒者，不得上台講經演法之理，請菩薩開示之。
(23)地藏菩薩答：佛家或道家之戒律，亦猶國家憲法，修道者不受戒律，等於國民不遵憲法。假使一不遵法之人為官吏，宣施政治，人民能信仰乎？而佛祖滅度後，以戒為師，不受戒律，等於無師。其所知所學，寧有根底？講經者意在度眾止惡向善轉迷成悟，而經文中隨處多有戒條，講員者自己尚不遵行，只教他人去做，豈非戲論？且整個佛學，不過戒定慧而已。既無戒學，安有定慧之理？此等人品，縱有多聞，知見必不正確。使之講經，譬如盲人指路，定有貽誤矣。
(24)靜慧法師問：一者：出家人或佛教徒或天道弟子應不應該尊敬神？如例天上聖母、關聖帝君、太子元師、呂仙祖、東嶽大帝、三清道祖。
二者：神明亦多行救世良民，是否亦等於菩薩果位呢？
三者：有些神明，如五王千歲、天上聖母、哪吒三太子，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神明靈感嗎？一般人信佛，多有生病業障現前。如替他念經念佛號，多不如用神教咒術來得快，以上三點請菩薩開示之。
(24)地藏菩薩答：回答一者：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬萬不可混為一談。如對本國元首，自應恭敬擁護奉事，對他國元首，但盡合禮節之肅敬而已。明白此理之後，於佛神之間，各有分寸矣。
回答二者：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。而神明只有救身濟世之能力神通，不會度眾解脫證果，故不能以菩薩稱呼。
回答三者：靈應在乎於誠心的感應，本性之心對神專精，即可感神靈保佑，心對佛專精，則感佛靈。靜慧！你所舉問題皆是與神緣深而佛緣淺的人，故感應有遲速也！
茲比喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，汽車必至車行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車先到目的地？
(25)靜慧法師問：同修中，工餘弘揚佛法，同事中多不信佛法，也不誹謗，是否弘揚者德淺薄，無感召力，抑或眾同事與佛法因緣未熟，請開示之。
佛說處處皆可為道場，隨便說因果，有輩聞後即辯駁不符合現實社會。說是古人大德造來勸世，請菩薩舉何證破其眾生迷惑之心呢？
(25)地藏菩薩答：在家修道者，應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一份功德，兩有益處。
既肯發此普度眾生之心腸，便是在世菩薩，自應盡已之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恆，自收度化奇效，回答其一。
古事證據，無非經書，既然不信經書，能其信今日報紙所載之事乎？實實在在皆是因果，惜不覺悟。古書佛經不信念報載不親悟事實，只有待其身歷其境，或能相信之。如果身歷而仍不信，雖有佛出世人間，恐亦救不了他矣。
(26)靜慧法師問：最近發現有些佛道弟子佩戴鋁質佛像，菩薩像或心經咒，以為護身之用，倘進入不潔處所如廁所等是否有嫌褻瀆？請菩薩開悟之，以資警惕。
(26)地藏菩薩答：身佩菩薩像一事，古時候曾有之，彼時交通不便，水陸多險，有護身佛之設備，安放佩帶皆有時處，俟達到目的之地，則高置供養，並非如今，以充裝飾。今世人佩帶，應體願意，出外不妨暫攜，居家實可不必，不但人廁污穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神明，種種動作，皆犯涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不可以入廁，亦不可拜神，而起尊敬心即可，況有佩帶佛像金身，而作諸不潔耶？此事歷代祖師早有禁戒文鈔中有記載也。
(27)靜慧法師問：一、它家做七請念佛班去誦經，先用素茶，而後用拜葷物，如這樣有功效否？有真正念佛功德嗎？
二、修行人某某人愛看大腿舞以及看色情電影，請問是否犯戒嗎？
三、古聖賢人云：憐蛾不點燈，愛光明反滅身小生命，一夜之間枉死數量無法估計，未來因緣會遇時，對點燈人會受果報嗎？
(27)地藏菩薩答：回答第一者云：逢七誦經，為助功德，殺生拜葷，是增罪業。雖在誦畢拜葷，亦是意先不清淨，為善心不終。此等於煮米飯已熟，投以毒藥加害，智者不可為也。
回答第二者云：修行人，如大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦檜等，何辱於孔子？世出世間聖人只為眾生顛倒，故不惜千言萬語；誘化上進，譬如良醫為人治病，服與不服，醫生何能強迫？但因果不虛，誰做誰受，修行人看色情之影像，當然是犯戒律。
回答第三者云：點燈之意，不在殺生，非如本願，而舉火引誘。如果不起殺意，自不為罪。若因副作用而殺生，可以善巧方便以避之，如燈加外罩，或有他法，果能如是行持，反有功德，念念當前，自然是可以轉妄歸仁德矣。
(28)靜慧法師問：南屏山聖真天佛院者大德請示問到下列疑題，請菩薩詳加開示之。
一者云：供奉佛像如果供奉於房中是否不當呢？是否不清淨？是否褻瀆？但我希望佛堂在身邊，有何辦法呢？
二者云：在家居士被請去給做佛事念經，可否拿主人金銀，否則金錢全部布施寺院迴向功德？
三者云：前與一女人來往甚密，至今莫不相干，數月有餘，但每逢境遇，憶起債影，辛酸湧現，念佛號也難解消，不知有何法來控制？
(28)地藏菩薩答：回答第一者：修行中人，心存誠敬菩薩，事取圓融，一房多用，晚間眠時則布遮之。
回答第二者：在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經懺，倘系親友，助念乃係義務，不應受人金錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法犯戒之。
回答第三者：此真心魔矣，法弱魔強，足見淫業未消，道果亦必難成。債影者三途之門戶，不自猛斷，佛亦無能為力矣，可惜哉！可惜哉！
(29)靜慧法師問：放生靈龜或靈鳥，不照放生儀規，功德是否亦無量之。
(29)地藏菩薩答：參加放生者，救其身命，行儀規者，度其慧命。然而放生規儀豈能人人盡會的，只要誦放生靈咒或往生咒，或不會咒誦，但與念佛號，為說三皈依，功德即無量也。
(30)靜慧法師問： 佛陀慈悲救人，要人受戒修行、不要殺生、多行善，則可免輪迴之苦，而可成佛道，那麼佛道修行弟子不受戒，能否成就佛道？又農人因農作物被害而殺害蟲類，是否違反佛道戒類。
(30)地藏菩薩答：戒之大義，為“諸惡莫作，眾善奉行”，外而修身，內而斷惑，由之生定開慧，做到心性圓明，便是佛果。
佛有出家在家四眾弟子，在家者不必剃髮，至雲吃素，亦須視環境及程度，初學道者只不殺生，便是慈悲，不妨暫吃三淨肉，不聞殺、不見殺、不為我殺、或吃肉邊菜，功夫進步時，自然便能長素，佛法圓融，方便多門，但能依法精進，無不成就也，萬勿生疑之。
農人未受佛道之式律者，自然無所謂違反，但有其自然因果，是可思也。
(31)靜慧法師問：有一位同道在家居士事業賣鮮魚者，家內蒼蠅及蚊子最多，對於衛生方面有害身體健康，但是學佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來消滅嗎？若是可用是否犯殺戒，若是不可用，不知有何方法來預防蒼蠅、蚊蟲來妨害身體健康？
鮮魚類是否六道內的一種？但是修行念佛之人不可食如何做買賣，是不是有罪過？但本人自小至今有二十餘年做這一種事業，所以要改做其他事業實為困難；不知有何辦法補救而且還要能維持生活？
(31)地藏菩薩答：學佛修道者，應以清淨財，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養我之身，財即不清淨矣。
雖然非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵殺生者，豈能不分罪過業力？尚是改行業為極佳。若一時難覓他行業，暫仍其舊時，不可因之再殺蒼蠅類，便鼓勵殺而造成直接殺，可知二十年來，殺業之累累，現既信佛當明因果，先於倉庫中掃潔置冰，門裝紗罩，蒼蠅自然不能入內，沒有殺生，自然就沒業報。
(32)靜慧法師問：當寺院住持在大部分都有素食，但是有一部分並非素食，可以嗎？
(32)地藏菩薩答：寺院住持，為一寺之模範，既不行持素齋，自不能倡導人持戒與修心養性。有些住持修行者，因稍有一點學識佛理經歷，便自以為是，旁若無人，大發議論。實在是離修行本性心甚遠！自性禪心是超越理論，不立文字，如果沒有親身體悟是無法了解的。只有下工夫真參實證，才能悟道。
靜慧啊！一個修行者，要習得“身心脫落”的佛法真髓，他才是真實的體悟了佛法。
(33)靜慧法師問：此次到九華山閉關禪修，乃追求佛法真理是作學問的目的，但禪性之學卻不拘執於知識，它超越一切文字，弟子僅須全心全意禪修行，菩薩並不傳授任何文字經傳。惟有覺悟禪道存於已心，並潛心修行，方可掌握真實佛法。
(33)地藏菩薩答：靜慧！你已慢慢地見性了，而禪是獨特境界乃在於此。但凡被文字所擺佈的一切道理，皆非真禪。 “直指人心，見性成佛”，才是禪的真實面目。世尊即以“不立文字”的辦法，以心傳心，將佛法於契證之中，傳予弟子迦葉尊者。今夜法音開示就此止，靈體歸本性。
誠心念佛 念念與佛心通
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