大願地藏法音開示錄(持戒論)~上~
好書推薦：這是由大願地藏菩薩親自降鸞開示，用最精簡的話語，闡述最完整的內容。反覆閱覽後，自可明白戒律的道理。希望十方有緣大德能細細閱讀，一定明白持戒的重要。」
大願地藏法音開示錄：『持戒論』 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)
南無大願地藏王菩薩降
八十年農曆九月二日子時
詩曰：持戒修心種無上懺悔業障發菩提
九華宮內揮鸞筆六度普化利眾生
地藏菩薩曰：今宵九華山百歲宮外，寒風吹起，微微的細雨，此時正是雪霜入九華山的時候，但為了普化眾生向善歸行，“靜慧”賢徒還是振作起精神吧！今宵發問的題目以“持戒論”，好讓修行人能有戒律的法音常識，才不致犯錯也。
(1)靜慧法師問：夜深人靜之時，是扶筆著作最好時刻，為了普度眾生向善修行，受了一點寒苦，也是當然的。有關持戒的問題，今晚還向菩薩請教，願能再慈悲開示法音真理。
請問菩薩，一者：受戒者萬一犯戒之時，要用什麼辦法懺悔？二者：談戀愛是否算邪淫？
(1)地藏菩薩答：一者：得向戒師或法師，發真心懺悔，自然得原諒也。
二者：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫也。
(2)靜慧法師問：一者：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？為何戒食？ 二者：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內？
(2)地藏菩薩答：一者：蔥蒜韭菜，為葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者遠之。 二者：雞蛋無雄雞群中所產生者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚胎者，是為雄雞所乘而產者。
(3)靜慧法師問：殺害毒蛇蟲一類的動物是否犯戒？吃長素是否可飲牛奶？
(3)地藏菩薩答：他不犯人，何必害他呢？既起殺心，又做殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此兇毒眾生，防之避之驅之可矣。 吃長素之人可以飲牛奶。
(4)靜慧法師問：受五戒者因病飲酒，可否呢？受戒者無意殺害蟲類，有犯戒否？犯戒之時要用什麼方法補救呢？
(4)地藏菩薩答：當藥飲可暫通融。並無犯過。 無意為過失，可對佛前懺悔，及與念佛迴向。有意殺生，則為犯戒，構成罪惡，亦惟懺悔，再行重受，為補救之方法。
(5)靜慧法師問：素食將來有何感應，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應否？
(5)地藏菩薩答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以後定得長壽命少疾病之報，此即是感應之一端。
能正式受戒固然極佳，縱因機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而有其實，功德焉能唐捐？古經記載，有人戒殺放生，必得種種福報，況佛家弟子而有修持功者，哪有不召感應？
(6)靜慧法師問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養病身，則彼受戒之人犯戒否？
(6)地藏菩薩答：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒於所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，陰律自然不容許，自是罪過。
(7)靜慧法師問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，火葬是否殺生，何不亦行土葬，讓它自行腐朽風化？
(7)地藏菩薩答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體乾枯，或失去運轉，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。弟子靜慧，你主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋眾生之，如日懸諸高竿，讓他風化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，鳥獸聚而啄吃，將以何法而護生之哉？佛教主張火葬是符合佛法標準，願大家能效法也。
(8)靜慧法師問：農業上防除蟲害，農民殺菜虫甚多，其目的為民生生活問題增產，似有功於民生，然殺生之罪業是否犯殺戒呢？
(8)地藏菩薩答：各位農民眾生，如果能有預防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農人如非存心，於無可避免之中而誤殺者，只是過失之錯，再能以佛法先為其咒願，則情與理兼至，可無愧于心矣。
農人之罪責本重於有心，農作之意。非起於殺，故因果自與業屠釣獵者不同。
(9)靜慧法師問：有一位同修居士問到雲：受五戒是不能殺生，則經已有明文。如家人託付到市場購豬肉雞蛋等，能否代購？如遇雇主囑購酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時候要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？
(9)地藏菩薩答：有人委任購買肉購買酒，修道之人理應婉言謝絕。如果未受菩薩戒，為職業上之關係，接待賓客，招待菸酒，在無可避免時，可暫通融，不犯戒律。
(10)靜慧法師問：請示菩薩，修道之人，對於妄語戒之規定怎樣？舉出下列有無犯戒？ 一、有一些修道人，對人說要做，但後來因環境，機會不佳，不能實在做到。 二、預測未來之語言，不對了，影響人心。 三、為安慰他人，說的虛語的話。 四、平時誹誤說之語言。
(10)地藏菩薩答：第一、二點問題，修行人如果不詳加考慮後果而輕言出諾，以致不能履行，真罪過之罪。 第三點：安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語，可以不說，或推以“說不定”。蓋天下事未至實現，皆在未定數也。 第四點：修行之人，既然知道誹誤之說，何不立即更正呢，靜慧所舉四點之列，均是妄語戒也。
(11)靜慧法師問：依照戒殺論來說，那麼，海邊捕魚生活及養魚塭之人，耕田的農夫，以及增產方面：養家畜者，是不能做佛的弟子嗎？
(11)地藏菩薩答：凡塵上職業甚多，何必專作惱害眾生之事，儒家孟子說云：“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人”，又說，“擇術不可不慎”。儒家尚且如此，何況佛家大慈大悲？然耕田自與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡，捕魚專為殺生，故稱是惡。至於養畜，以戒論云：修道人或出家弟子，絕對不許，從開放論，在家居士弟子，可漸漸改去此行業。
(12)靜慧法師問：佛法戒殺，但我以為世人萬物，必須互相犧牲方能生存。在此互相的犧牲中方能維持其生命。不然一刻也無法生存。如我們人類，必須要行呼吸、飲食，然而在我們的呼吸飲食間，就無法保持無數微細菌的生命了。為了保持自己的生命，無數細菌也就受犧牲了。這樣說來，戒殺一事焉能做得完善嗎？
(12)地藏菩薩答：細菌非有情，姑置不論。問到題目須分言答覆云。前言雲曰：“必須互相犧牲，方能生存”，此是言文“弱肉強食，適者生存”之同調。 “必須”是一定的意思，“互相”是彼此的意思，就是你這樣，我也這樣，而“犧牲”是牛羊任由人宰殺了的意思。要合起來講，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存。但不知你我同死，讓誰生存？若說讓他生存，他也有個對像你我，那也得互相犧牲，這樣是不到同歸於盡不止。靜慧，後段言戒殺，是否責備不能做到徹底，就不如不做？若如所猜，請反問一句：吾人有生終有死，倘是得了病，就不必去醫治，因為這次醫好了，並不算徹底，終有一天還是死。
(13)靜慧法師問：對後面註明“版權所有，翻印必究”之書籍的翻譯，是不是偷盜的行為？
(13)地藏菩薩答：他人版權，既已聲明，不許翻印，若強去翻印或譯印，便為不與而取，自然是犯偷盜戒的行為。如果翻印善書或佛經之人，並無犯戒，而功德無量，可得天人福報。
(14)靜慧法師問：養貓顧家，貓若傷死老鼠，飼主有犯戒之罪否？
(14)地藏菩薩答：譬如養虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養之，宜每天飽飼其食，頂上掛鈴，使鼠聞而先避，則兩全其美之道。
(15)靜慧法師問：修道人，如果五戒中單守其中一戒，可以得戒神之擁護嗎？
(15)地藏菩薩答：守一戒律自然便有五位善神守護之。
(16)靜慧法師問：台灣，有一節日叫做愚人節，修道人隨順依俗作愚眾之言行，是否犯佛道之戒？修行之中，實有戒神嗎？要守到什麼程度方獲得五戒神之保佑？
(16)地藏菩薩答：修道人，如果在愚人節，隨俗玩弄眾生的話，是謂犯戒，不可隨順行之。 經云如是，豈有虛妄，嚴持不破，即邀戒神加護，平安如意。
(17)靜慧法師問：地球上最小螞蟻，而修行者弟子修戒之時，每日便有踏死無數，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有如何過失？
(17)地藏菩薩答：古言有云：“舉步常看螞蟻”。遵此，行路多加小心而已。如果眾生大德，故意者有罪，非故意為過失。
(18)靜慧法師問：酒是五戒中之一，中醫藥方混合之時為何可以服用呢？
(18)地藏菩薩答：酒為平是合歡取樂，藥為病時治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，有病時療苦是保生命，故疾病者方便通用，不犯戒律。
(19)靜慧法師問：一日一夜受持八關齋戒意義如何，受持人得什麼好處，請開示之。
(19)地藏菩薩答：於不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，過午不食，謂之一齋，總而言之，曰八關戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，受持之人須要謹嚴，此一日夜，如同諸佛矣。
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