大願地藏法音開示錄：『因果篇』 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作) ~下~
(15)靜慧法師問：佛教中每年七月中旬，請高僧施放瑜伽焰口時，有人為報父母親恩，於附荐並設靈位及辦紙料衣箱食物等祭拜祖真有領受？
(15)地藏菩薩答：按盂蘭盆經中云，農曆七月十五日為結夏竟日，諸佛菩薩歡喜，供養三寶，可獲超薦七世父母，後來祖師大德們推廣悲心，憐憫無子孫之孤魂，無人超薦，遂為大放燄口行施食，是其演變而成。
至於辦紙料衣箱等，則非是經云所說，若是祖先親人在鬼道之中，冥府自然可以領受也。
(16)靜慧法師問：聞說大陸目前水災地震飢旱種種天災是玉皇大帝主旨嗎？要滅要存，都是玉皇大帝之權柄。那麼人人敬拜玉皇大帝，求現前福報是否對呢？
(16)地藏菩薩答：玉皇大帝乃天上之正神，乃公正無私，縱有權力無量，決不因喜怒而濫用。眾生之遇災難，能脫與否，全由個人之善惡業力。
有權力之正神，不過因其業力而賞罰，造惡之人敬神，不受保佑，而自然會降災區，然也不會得福報也。
(17)靜慧法師問：每見人譏笑某一人或某一事時，往往搖頭脫口喊出「阿彌陀佛」四字，試問菩薩該習氣既入八識田中，將來所結之果屬善屬惡呢？
(17)地藏菩薩答：此為口意身心業障相異之表現，意存譏笑，是意惡也，四字「阿彌陀佛」，是口善也。雖則同時而起，當下分善惡兩種，自然各收其果。
(18)靜慧法師問：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧賤？是否因果關係？
(18)地藏菩薩答：眾生大德如能守戒殺功德者，得健康報。如有人殺生惡業者，可得多病業報。如有布施功德者，今可獲得富貴報，有貪盜惡業者，可獲得貧賤報。
(19)靜慧法師問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前世老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報？
(19)地藏菩薩答：三世因果情形極端複雜，不能如是說法。貓雖捉鼠，非每鼠皆為貓捉，被捉者當另有原因在。如人被雷殛，並非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過借之為受報之緣。
(20)靜慧法師問：貪瞋癡愛是造惡之因，若能觀法是空，諸法既空，既不生貪瞋癡愛，貪瞋癡愛不生，既能生慈悲心，捨己利人，不造惡因，貪瞋癡愛是造惡之因，既無因，而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死？
(20)地藏菩薩答：眾生如能不造惡因固然極佳，善需三輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會也。
(21)靜慧法師問：佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法阻止，如果業障重，口念「阿彌陀佛」，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業障深重，墮落地獄，目蓮救母心切，藉諸佛功德願力救其往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎，這與自作自受或因果律不符合，難道成了種豆得瓜？
諸佛是慈悲的，怎麼不協力，把天底下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個例，當然我們亦可以，不是嗎？
(21)地藏菩薩答：目蓮之母墮惡鬼，是生前惡因，超生天道，是設盂蘭盆會廣為布施善因。安得謂因果不符合！諸佛度眾生，不過如撐船梢公，行人必須登船，方能達到彼岸，船喻經教，眾生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不願登船，而空責梢公不肯帶眾超彼岸同登天國極樂。
(22)靜慧法師問：佛云有因必有果，如不種因，則必無果。是則無生無滅超脫因果之外，如此好似「因果」管轄一切。如是「本有之因果，由誰而發？」此問非為由人由眾生所發之因，所得之果，而為最初定因果者誰？是否在因果之上有制定因果者？
(22)地藏菩薩答：萬法現相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變萬化，不可方說。不可說本有，不可說誰發，不可說在上有祖師大德制定者。
試問氣遇冷而化水，水遇冷而結冰，冰遇熱而溶水，水遇熱而蒸氣，皆有因果也。究竟何者為本有？是誰而發，有誰制定乎？
世上之事本來空寂，生在世間，又離開世間，在生與死的關鍵上，地位、名譽和財富，都是不具任何意義的。生不帶來，死不帶去，人都是赤裸裸的渡生死，沒有一個人能夠例外。生死無常，人不能免於這種宿命。一切本來空寂，連最寶貴的生命也不是自己所能掌握的，如此，又何必執著什麼呢？
唯有徹悟人生的空寂因果，才有空隙讓佛光注入心靈之中。
(23)靜慧法師問：這世間的業力好比像一個網，業力的連鎖作用，世間一切事物沒有一件不是受因果律支配，此事有什麼辦法呢？
(23)地藏菩薩答：如果一個人不解佛法之理者，自受因果支配，無有解脫之術，若學佛法，明了緣生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似連鎖，實亦解脫之工具也。
今天有些大修行者，還落入因果，人多半自以為是，對於他人的所作所為卻不以為然，甚至站在對立的立場。世間萬事皆由因果生，無論是直接或間接，皆交纏於肉眼看不見的地方，在冥冥之中，使此時此刻的自己和萬物結緣。
但凡事雖由因果所生，卻不應為其所惑，虛心的將身心委之因果而不執迷，才能不囿於因果。
(24)靜慧法師問：一位同道居士問云：世尊常說：定業不可轉，今母親生病為子女不能代替，為子痛苦不堪，母亦也奈何。伏思：現在行為，為未來因果之持續，若吾母造業，輾轉受報永無出期矣！為人子者，有何辦法為母安身立命？
(24)地藏菩薩答：定業不可轉，佛說也，如能懺悔自能除去業障，佛亦說也。為化契眾機緣，各有妙用。昔日菩薩與目蓮尊者之母，皆墮入惡道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂現在人間，為時未晚，如果大發慈悲孝心，為令堂哀懇三寶，多作善事，多助印佛經善書，自然可以感應道交，不但日後免沉淪地獄，現生可獲得福報之，人生的苦痛其實皆出自私慾，慾望無窮，所以人生苦痛因果不斷。
必須拋卻一切我慾。
必須拋卻一切我執。
必須拋卻一切我相。
將身心全部託付佛道，則一切苦惱業障不生，如此，便能與佛同行，展開寬濶美好的人生。
(25)靜慧法師問：一個人高掛理想，為之馬不停蹄勞碌奔波一世的，大有人在，但最後不是精疲力竭，一事無成，就是突然發現自己到頭來仍是兩手空空，一無所獲。
(25)地藏菩薩答：靜慧！其實—人生修行者根本不需如此疲於奔命。達摩大師面壁靜坐，長達九年，所謂心佛不二門，故言本性心即是佛性。這句話值得細細體會。佛性即是本心，此心即是佛，如果時時返觀內照，檢視自己的心性是否為假景迷惑，並即刻洗淨，就能心佛合一。
現代人每天汲汲營營，如荷重物，如行遠路，妄念拘執，如影隨形，只有學學會時時修行，刻刻滌心，才能卸下重擔，皈依我佛。
(26)靜慧法師問：有一些老居士同修，用數珠念佛，有數則有益，修有盡的因，將來要享無盡的果，此因此理是否合理呢？
(26)地藏菩薩答：數珠念佛是自己之心念，念珠記數，不過引起正念，提醒日日不退轉而已。果知念念生滅，滅而後生，若將念珠配合念頭，念頭不停，珠亦不停，佛珠可發出無量光明，可受用無盡之果。數珠念佛修道，必需集中所有的精力，再接再厲，才有進步。修行數珠唸佛號者，也有人達百尺竿頭的頂端，但是，這些躍上竿頭的大德，還必須再度努力，才能「更上一步」，否則，就無法得到唸佛三昧。大家要知道，修行者開悟至某個境界時便不再修行，就無法真正達到佛的境地。欲修佛道必須將身心於十方世界善用，痛下功夫，才能向前邁進一步。一個人只要活著，就必須努力求進步，才不枉費來世上一遭。
千萬不可生怠慢之心，否則，辛勤的成果念佛將付諸流水。人生好比一座高山，必須常起奮發心，才可攀上山頂。
一般人都認為求佛之道，必須拋棄現有的生活，過著與常人截然不同的日子。事實上這是完全錯誤的。
因為佛道隱身日常生活之中，隱身你我心中，只要心澄如鏡，求道絕非難事。「至道無難，唯嫌揀擇」。事物之所以具有難或易，乃是因人有揀擇及私利的心理，如果無法超越私利物慾，妄執自我的想法，就永遠無法求得佛道。
在現代社會中，人一早醒來，就匆匆忙忙投入事業工作，至深夜始返，在這種忙碌勞累中，最容易產生只顧私利的想法。
惟有將一切挑剔揀擇之心棄絕，人才能走在寬廣的道路上，向佛道前進。今夜著作到此止，靜慧靈體歸位。
地獄未空不成佛眾生度盡証覺皇
末法眾生無依怙唯有大士駕慈航
※「因果篇」結束 「上篇」網址聯結處
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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