《大願地藏法音開示錄》：〈名相論〉 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)
◎南無地藏王菩薩降
詩曰：
名利本來一場空 相超自性見如來
絕學無為佛道人 九華蓮台自然成
(0)地藏菩薩曰：一般人都為求功德行善，故不論做什麼事，都存著利己的私心。梁武帝尊者號為「佛心天子」，也不能免俗，他在位時，創立佛教國，建寺養僧，普獲崇敬。
但當達摩大師自印度東來中國時，梁武帝尊者仍希望自己推廣佛教的成績能受到肯定，便問：朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有何功德？
達摩大師對這種「行善」欲為人知的行為，予以當頭棒喝，以「無功德」一言，告誡梁武帝尊者勿藉信仰之名，妄圖得到功德。梁武帝尊者一時啞口無言。須知佛道是無功德的，惟有默默行善，才能積善行而得善果。
今夜著作，討論佛道「名相論」題，請發問題目吧！
(1)靜慧法師問：感謝菩薩開示！可是，現在大多數的修行人都認為佛在己身之外，反以一心向外求佛，其實這是錯誤的想法。
佛就是己，己就是佛，你我自身即是清淨的佛性，只要以修行來磨煉己心，使其不著塵埃，即可成就無上佛果。
問一、佛的標誌卍是有何象徵及涵義？
二、寺、堂、精舍、禪寺、庵等，是表何意義？
三、證與悟有什麼分別呢？
(1)地藏菩薩答：
回答一者：佛身之相，有著三十二種奇特，為胸前所生之文，諸相皆表祥瑞，譯來我國，定音為「萬」，流傳為萬德吉祥之意也。
二者：寺為中國古官定名，漢朝時有鴻臚寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻譯經典，遂改曰白馬寺，後因稱僧舍為寺。
堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。
精舍者，乃修道者，精進修持之所也。
禪寺者，宗門參禪坐禪之居住所也。
庵者，小草舍也，謙稱廟之小者。
三者：迴光返照，本性清淨，照徹真如，謂之為悟。
智慧圓成，生死了脫，與佛同位，謂之為證。反觀內照，祛除塵垢，認真修行，即可顯現真如佛性。佛法是助人照見自我的修行方法。佛不存於天，亦不存於地，自己本身就是真佛。因此，向外求佛是大錯特錯的，直視本心反求佛性才是至善法要。修道者，自己要肯定自己，努力修為，即可見慈悲真佛。
(2)靜慧法師問：阿彌陀佛之「彌」字，有念「泥」音者，是否錯了？若不更正，其後果如何？
(2)地藏菩薩答：六字法名，皆係梵音，應重口授。惟在中國，形成普遍，只可隨風隨俗，順當地之通行音。誠心念之可也。若糾正音，不止此一字，敝意信何音者，即誦何音，實則音虛心真，能求於心，便為正音也。
(3)靜慧法師問：為什麼法師只有比丘、比丘尼專用，而在家居士不能用，難道一個不是醫學院畢業的學生，而能行醫的中醫師就不能稱為醫師嗎？一位非師範畢業的學生，而能辦好教育工作者，就不能稱他為老師嗎？同理一位精通佛理，行菩薩道居士，怎麼不能稱為法師呢？請菩薩開示之。
(3)地藏菩薩答：法師之號，實則並不嚴格，法華列有五種，辯中邊論列有十種，凡能「受持讀誦」者，俱可名為法師，是不限定出家在家。但因某時風俗，某地習慣，形成專辭，亦不妨隨俗，畫分界線，聽之清楚不混，自卑尊他，更是美德。
此再補充說明之：「法師」本是一種學位的稱號，要通理佛法道理的人才能稱法師，不是任何人都可以稱呼的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師。而精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師是遍通經、律、論三藏者的學位，如唐代玄奘大師，都受到這個稱號。
(4)靜慧法師問：有一位在家居士問到雲曰：佛教裡出家人，為什麼有「和尚」、「法師」、「師父」、「經懺師」等等名字？這些名字怎樣來的，有什麼高下分別呢？
(4)地藏菩薩答：大部分出家人，皆可稱「法師」，「和尚」二字最尊敬，世俗反當通謬矣。 「師父」實世俗通稱名號，「經懺師」專指為人做佛事言也。此等事在佛教中，各有名分，學道者皆知，不會任意淆亂。世俗之人不懂佛法，隨便稱謂，真是罪過也。
(5)靜慧法師問：貪、瞋、痴與戒、定、慧之佛法真理，請菩薩方便開示之。
(5)地藏菩薩答：貪是對財色名食，心生貪愛。瞋是不如意事，大發脾氣。痴是對正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人。昏迷人做事就是錯誤，一定招來惡果，受苦無窮。戒是佛法之戒律。禁止造惡，最低須戒殺、盜、淫。定是心中練習安靜，一切事不要衝動，要像止水一般。這得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，絲毫不差。這得多聽佛法，多求心靜，才能得到。貪瞋痴是三種害人之病，戒定慧是治貪瞋痴之三種良藥。
(6)靜慧法師問：菩薩！今晚扶筆著作，心裡想著，九華山秋意日益深濃，秋月漸滿，雲層把銀色的九華山光化遍灑大地，使人間更添幽趣。松風拂來，與秋蟲合鳴，使秋的感覺更深。靜觀周遭景緻，內心真是感謝萬物皆佛之造化。
天地之間莫不是佛的法相，人力實在無可比擬。人連一方半寸的土地都無法創造，以如此卑微的個體，若是不自量力，以為可以與自然對立，勢必永遠無法看見宇宙全貌，更不必說要砥礪己心了。
人只是天地自然間的一分子而已，惟有與萬物取得和諧的並存，人才能有所謂「獨立」和真實的生命。
一、問：持「本願經」和「阿彌陀經」，每天讀一遍，只會讀不會誦唱念是否可以？
二、問：「緣」字應作何解釋？
三、問：經中有大菩薩，有菩薩摩訶薩是何分別？請菩薩慈悲解說。
(6)地藏菩薩答：不會唱念，並無關係，但俱誠心，為最要條件。受者信而接受，讀者目對之念，誦者面北述出，持者奉行其義。自然得以感應也。回答一。
緣者，乃某事遇一種助與破之機會，助者助其成，破者壞其事，使之不成。如君欲渡河，忽來一船，此助緣也。君如飲茶，茶杯忽然落地，此破緣也。回答二
摩訶薩者，大士也。菩薩階段甚多，以三阿僧祇而論，十住至十向須一阿僧祇，稱曰賢。一地至七地又一阿僧祇，稱曰聖。八地至等覺復一阿僧祇，曰補處。如地前者秒菩薩，地上者則稱大菩薩，七地上即稱菩薩摩訶薩矣。
(7)靜慧法師問：什麼叫做「佛法無邊」，請詳解？何為「菩薩根本精神」？
(7)地藏菩薩答：虛空、世界、眾生，俱無量無邊，佛知盡能知之。九界業力、煩惱、見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之，佛法豈非無邊也？上求佛道時精進，下度眾生不休息，即是菩薩根本精神。
(8)靜慧法師問：三世諸佛，放蒙山、放焰口、廣長舌、燃指或燃臂供佛，有五種無間地獄，法身、報身、應身，如何分別？
(8)地藏菩薩答：「三世佛」是說過去現在未來諸佛。 「放蒙山焰口」是密宗之施食法，因鬼道常餓，用法力、施給飲食。蒙山是地名，此法為小施食，焰口是鬼名，此法為大施食。「廣長舌」佛有三十二相，不同常人，佛舌既寬廣，而又長也。「燃指臂供佛」是燒指當香，燃臂是在臂上安香燒之，皆取以身供佛之義。
「五種無間」是地獄之名，無間是受苦無有間斷之義，共有五種：一受苦無間，二身形無間，三罪器無間，四眾生無間，五時無間。
「法身報身應身」：法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨眾生之緣，所現之眾生身。
(9)靜慧法師問：佛法言萬法唯心，如某先生言我家左邊的房屋沒蓋好。而要先蓋左邊的房屋，則大兒子將會事業失敗，諸如此類之風水地理說，可信與否？
(9)地藏菩薩答：賴布衣仙人，堪輿之學，由來已久，古今說者，有驗不驗，當有真正之道理也。然學佛道之人，主旨在心，心造萬法，吉凶禍福由之。學佛道功德微弱，則堪輿之理，或有可憑證，學佛功德增勝無量，堪輿之理當然被轉為吉祥也。
(10)靜慧法師問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？
(10)地藏菩薩答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已，理者，因諸供養中，以法為最，故取物以代法也。
香代表精進，燭表示智慧，花表示忍辱，茶水表示布施，餅果代表禪定。合此為大智慧大波羅蜜也。
(11)靜慧法師問：要具備哪個條件，才為僧寶？
(11)地藏菩薩答：為獻身救度眾生，先捨離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家。再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。
(12)靜慧法師問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？
(12)地藏菩薩答：命由心造，相命之士豈能支配我心呢？沙彌救蟻延壽命之事，是其前鑑也。
(13)靜慧法師問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則令人費解？
(13)地藏菩薩答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作，身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間，願其悟之。
(14)靜慧法師問：無數恒河沙佛國是否即是三千大千世界？
(14)地藏菩薩答：三千大千，有能算之數字，恒河沙是難算之數字。
(15)靜慧法師問：大乘之「六度」與小乘之「五戒十善」有何異處？
(15)地藏菩薩答：五戒十善，修持自己之義利多，六度益他人之義利多，此其異處。
(16) 靜慧法師問：人畜之間的阿修羅是指何聖呢？
(16)地藏菩薩答：有福無德，似天似神之一種眾生也。
(17)靜慧法師問：聽說《金剛經》一定要持齋者讀誦，若是沒有持素齋者不可讀誦。此言是實或是虛？
(17) 地藏菩薩答：誦《金剛經》貴乎三業清淨，不持齋者，並非不可誦，如果欠誠敬，效力微微矣。
(18) 靜慧法師問：三餐食前合十恭敬當作何觀想？
(18)地藏菩薩答：盡虛空俱是三寶，遍法界無量眾生，作如是觀，如是供養天地。
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