大願地藏法音開示錄：〈唯識論〉 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)
◎南無地藏王菩薩 降
詩曰：
清淨無塵隔俗緣 運神化氣養心田
我身原是臭皮囊 功成羽化便成仙
地藏菩薩曰：
因 慧覺老法師業障感召，故生病，九華山閉關修行著作《地藏法音開示錄》一書，延誤行程。今夜起將加油趕車了。
修道過程中，有冤業牽纏，因此不論有無修道，「業報」是逃不過的。但業有「善、惡業」；行善帶善業，做惡帶惡業，故其結果亦異。
由此可知「冤業」是由因果牽連而來，但若修道者了悟走道，能去「我執」，慈悲喜捨，自性不迷，則可斷了宿業，化冤成親，其心性已超脫物外，故冤業已不對他構成痛苦與威脅。相反地，慧覺如能坦然接受生病之業，甘之如飴，何來痛苦迷惑呢？
(1)靜慧法師問：世間千行百業，無非「善惡」兩業，不論學業，商業，工業，農業，一切該是「作業」，業多人忙，故統稱三業。
身業為付諸實行，其罪最重，口業間接傷人，僅次向業之罪，意業為隱藏之地雷，一觸即發，危險萬狀，近於禍患邊緣。故三業連貫不可分開，人不論修道與否，心神常清淨，不起惡念惡行，當於卻壞時，此身常不滅，已成為大羅金仙，逍遙自在。故能消三業，便跳出三界也。
常說我們做好事要三輪體空；不落影子，若有人專做壞事，不知慚愧，譬如洋教徒說：牲畜是主專造給人們吃的，他們殺牲吃了，心中毫無所謂，這樣八識內似乎未落影子，有罪過嗎？
(1)地藏菩薩答：三輪體空，乃是不使著相之一法，聞此修此，不過初步之功，此際勉強而行，乃落影子。行久功深，如鏡受物，對照觀相，過去則無，至此境界，始真體空。
外道不解性體，未聞空無相法，一舉一動，皆落種子。其殺生吃他，心中毫無所謂，乃是迷惑不知罪福，非性體不染真空也。其對像有種種牲畜，有種種血肉，有種種刀砧湯火，有種種滋味，有種種貪饞，昧乎種種因果，對象與心念，時時相就而染，何得云彼八識田中，不落影子也？
(2)靜慧法師問：無意或間接犯的罪過，自己既不知道，影子怎麼會入八識內的？
(2)地藏菩薩答：無意造作，罪福或未分別，而三業造作之事倘能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性惡性，善惡寓事中，事寓念中，念落識田中，試思善惡在何處？不過有意無意，其罪亦分有力無力，起現行時，有輕重之別也。
(3)靜慧法師問：三界唯心，萬法難識，心與識的道理有何差別？
(3)地藏菩薩答：三界唯心，是言其能，萬法唯識，是言其所，言能謂體起念，言行所謂境分別，實則此二句，乃各言其各，心識之義，似指其一。如拋開此句，而言法相，心是第八阿賴耶，識是前六觸塵之六識，則心與識，各不同矣。
(4)靜慧法師問：全身麻醉後，識在何處？第八識中是否會落境像？為何落？
(4)地藏菩薩答：識待緣而起。緣不至則不起，麻醉之時，諸根暫失作用，識伏不起而已。
八識功能，即是含藏。識依於根，待緣而起，麻醉之時，乃諸根所受，暫時失功能，識因無緣伏而不起。再第八識之功用，本為含藏，七識一切攀緣；皆屬思想，思想有其習氣，即落其中。
現代言語，名曰印象，印象深淺，又關記憶短久，知此推彼，其理一也。
(5)靜慧法師問：日有所思，夜有所夢，做夢的時候，神識就到那裡是不是？
(5)地藏菩薩答：神識即心量，其大無外，種種事物，俱含藏在內，眠後作夢，即種子起行所現，因係識所現像，故識並非來去，所謂六塵緣影，夢是一端也。
(6)靜慧法師問：精神分裂症患者，所造諸業，若有意若無意，若善若惡，將來遇緣，是否亦起現行？
(6)地藏菩薩答：起現行，是言八識田中種子耳，此種子有前生與今生卸落之別，遇緣即起。精神病之動作，幼兒乍清醒迷亂之人，此與醉酒之人相似，非全知覺，非全不知覺。
其醒時之動作是有意，自然識田有印象，迷時之顛狂是無意，識田或無印象，印象即種子，遇緣自起現行，無種子何有現行？此僅言病中狀況，若未病乃俱生來，種子現行，自有定律。
(7)靜慧法師問：不知而犯則無罪業，蓋沒有惡種子落入八識心田，此理解否？外道謗佛，在彼心中正自以為真理髮言，是大大「善事」，彼心田中落惡種子否？
(7)地藏菩薩答：不知善惡而有念作，則有種子，念作有所緣，緣塵便染也。
外道謗佛，必有是非瞋心，謗佛足證知見不正，為見惑之邪見。起惑而造口業，我法二執皆是孽障，彼入識田，焉不落種？
(8)靜慧法師問：一切唯心造，這句話，是不是說在心未動時，宇宙無萬物？假如無萬物，那麼為什麼本性會被外面之物染上無明？
(8)地藏菩薩答：無明分無始無明，後來增上無明等。無始無明者，是無始一念不覺，自起之無明，不覺即名無明，非從外來。
如人困倦磕睡，此磕睡乃困倦所至，非外來者。後來增上無明者，乃三細六粗以來，幻出萬有，始對境再增之無明，如現對六塵而起之憎愛是也。
(9)靜慧法師問：六道中是否只有人才會造「因」？請開示說明真細。
(9)地藏菩薩答：六道皆是凡夫，皆有情識，自然起心動念起惑造業。起惑是造業之因，造業是受果之因。
天、鬼、獄雖未曾見，畜生自是現量，知其一可推其餘，不過少有等差而已。畜生有念瞋痴，造殺盜淫，此惡因也，鳥反哺是孝，犬守夜是忠，燕哺雛是慈，此善因也。
(10)靜慧法師問：識，因緣之來由？
(10)地藏菩薩答：性迷為識，迷即識之因緣。
(11)靜慧法師問：一切眾生到死後是否有靈魂？
(11)地藏菩薩答：靈魂在佛家名曰神識，乃真如本性不覺所變。一切眾生，識來則生，識去則死，八識頌云：去後來先作主公。
(12)靜慧法師問：一位弟子問到說云：一切眾生到最後其業力是否還帶靈魂在六道輪迴？
(12)地藏菩薩答：神識輪轉六道，即為業力牽引使然。所謂「萬般帶不去，惟有業纏身」，又云「引滿能招業力牽」。
(13)靜慧法師問：有些教徒還信靈魂出殼而跑到別處投胎變豬、變狗之說是否對？
(13)地藏菩薩答：靈魂出殼，即神識離開之謂，變豬變狗，即輪迴生死之謂定律。
(14)靜慧法師問：眾生之靈魂神識是如何產生？是否上帝創造或者是靈性母所生的叫？
(14)地藏菩薩答：無始無終，法爾如是之性，一念不覺，而變無明，至是為由覺轉迷，由智轉識，此識在佛道外者，名曰：靈魂。
(15)靜慧法師問：人體死後，其靈魂要從哪門跑出呢？
(15)地藏菩薩答：一生造業，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致。聖果由頂，天從額、人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。
(16)靜慧法師問：人死後，他的靈魂未上西方，也未轉生死，它是不是在陰間生活呢？
(16)地藏菩薩答：西方非修淨業之學人，而具信願行者，莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱，按眾生住處，共有六道，投入則曰生，離之則曰死，生死二字，非專指人間也。
凡眾生在某道死，尚未入某道生，名曰「中有身」，其壽時間，短則一彈指，長可四十九日，便隨其業力而投六道矣，俗謂人死為鬼，即是陰司。
(17)靜慧法師問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？
(17)地藏菩薩答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂。誤認為本性，更誤認為永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何云不滅。
(18)靜慧法師問：阿賴耶識在身上之何處？
(18)地藏菩薩答：此識大無不包，細無不入，並非局處一處。
(19)靜慧法師問：人死之後，七、八兩識，是否繼續正在？抑與前六識隨軀體同時散滅？
(19)地藏菩薩答：人死不滅者唯第八識，捨一身入一身，即是此識。
(20)靜慧法師問：諸法無我，惟列不生不滅之阿賴耶識不稱是我？
(20)地藏菩薩答：阿賴耶乃無明雜染之識，何得云為不生不滅？至於我之一字，原有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，迷執有我，是為顛倒，二乘滯空，迷執無我，亦是顛倒。
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