(21)靜慧法師問：識神入胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才來投入？
(21)地藏菩薩答：此二者均有之，前者最為普通，後者為有大德之人，不受胎獄之苦，先有一識代為入胎，俟胎出時，再來轉換也。
(22)靜慧法師問：未有天地未有佛陀時，混沌初開，我們的本神哪裡化來的？
(22)地藏菩薩答：佛陀即是本覺之性，經不云乎？不生不滅，不增不減，故曰「無始」以來，法爾如是！明乎此，即對佛陀，不能言其始終，何得云「未有佛陀時」？
「我的本神」乃從本性起有無明所變，是其來處。問中又加「未有天地」一句，分明錯認神從天地來矣。須知天地有成、住、壞、空，覺性則常住如如。
(23)靜慧法師問：修行到菩薩果有神識嗎？
(23)地藏菩薩答：法性本覺，因起無明，變為不覺，不覺之時，即名識神，由初覺漸漸隨分覺，便是菩薩；覺有深淺，故菩薩果地亦有高下。
(24)靜慧法師問：種豆得豆，種瓜得瓜，有些人說：那麼認命就好，反正受業力之果報，無形中養成不思精進懶惰惡習，終成無用之人，如此是否亦為果報？
(24)地藏菩薩答：業由心造，亦由心轉。能轉即可變更果報。或者減其成分。否則即為業縛，而受果報。甘心懶惰，不思精進，亦是因，終成無用自是果。豈非皆由自取，所謂凡夫認命，智者造命。
(25)靜慧法師問：有人未娶妻，亦未侵犯過女淫，但有時慾火燃燒不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來受報如何?
(25)地藏菩薩答：此犯女性罪輕，因未加害對方也。淫為惡首，意手犯之，身手犯之，此種淫習氣愈習愈深，念念即在八識田中，將來淫種子習氣起現行，定牽神識墮落三途（畜生、餓鬼、地獄）。
即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環境周遭皆有見者，做此豈不醜乎？縱不解佛理，不聞曾子曰：十目所視，十手所指乎？
(26)靜慧法師問：為業力所牽的眾生是否結束了報身生活（死後）必須往地獄走一遭？領導著去受報的是業抑是第八識？受報的眾生是主動的去抑被動的呢？若是主動的必定會趨利避害，若是被動的，又怎可能在恒河沙數眾生中認識或找到還報主？
(26)地藏菩薩答：不出六道輪迴，即有入地獄之可能，如人居室中，四隅總是要全經對幾次。第八識是主人翁，業力是八識中含藏之種子，所起之現行，此業力量，譬如繩索，能牽第八識升沈六道，此其主因，冤家酬對，不對外緣而已。
(27)靜慧法師問：人往往為了實現願望，而過度工作。以人的小智努力達成私慾，終究幻滅無相。用禪的觀點來看，這種慾念雖能達成，但只是徒然污染身心而已。
達摩大師傳法之偈中，有一段話說：吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。達摩大師自印度東來中國傳揚禪法，盡心解救人心迷情。
禪道之解開一切迷障，正如一朵花開出五片花瓣一樣，在自然中即可參透人心。所以人切忌依賴小聰明，耍心機，應專心致志於打坐之中，使生活安定穩實。
精神統一與神識禪定何異？
(27)地藏菩薩答：凡專心精進，不問正邪，皆自可精神統一。禪定謂曰：靜慮，乃放下萬緣，不思善，不思惡，寂寂靜靜之一種境界。
(28)靜慧法師問：神識居住在眾生的何部?
(28)地藏菩薩答：神識居於心和腦之間共居一室。
(29)靜慧法師問：神識與其假體是否同樣的形狀？
(29)地藏菩薩答：神識本無形，由意想而轉變有相，夢中之身，即神識為意想所轉變者。
(30)靜慧法師問：十二因緣之無明緣行的「行」在名色之前，尚無形色，如何造作「行」？請開示。
(30)地藏菩薩答：法有色心之別，行有色心之起，無明緣行之「行」，乃心法所起，非身口意七支之行也。然心又分「能所」，此行複為「心所」之法也。
(31)靜慧法師問：靈魂與中陰身有何差別？但是念佛人臨終是靈魂往生抑或中陰身往生？
(31)地藏菩薩答：「中陰」亦稱「中有」，其意即此處已死，彼處未生，中間所有之身者，稱之曰靈魂。
隨順俗情，亦未嘗不可，但往生西方者，不過屈伸臂頃，並無中間。只可說神識而往，不能說中陰往生也。然亦有中陰身往生者，乃有功德者。
(32)靜慧法師問：人死後四十九日方投生之說，是否出自佛經？然世俗多相傳死時斷氣剎那即投生？
(32)地藏菩薩答：中陰經云：投生之期，短則剎那，長則四十九天往生。
(33)靜慧法師問：既先有識後有萬法，是否亦就是「萬法唯識」？
(33)地藏菩薩答：佛法云曰：是了覺萬法真相者也。
萬法有相互關係，有各之異，若用言語解釋，必就因緣而定，故每異其辭，「萬法唯識」、「萬法皆空」、「萬法一如」、「萬法無常」等等。
識亦法也，識先法先，無之不可，若以「法一如」來論，又無所謂先後矣。
(34)靜慧法師問：人不立志，就無所謂成功。常常有人問：人生神識到底是什麼？又應該做些什麼呢？
(34)地藏菩薩答：人的神識只能活一生，所以要及早策略自己的人生目標，並全心全力追尋理想。人生不過百歲，在這一段短暫的歲月中，應努力實現自我，作為此生的神識使命。只要意志堅定，如修行者，三年之內持續用功，必可大有收穫，而前途似錦。
(35)靜慧法師問：人生充滿考驗。有時才修煉到某個境地，隨即又因俗塵煩擾而慾念重生。儘管自己努力進修，周遭的人們卻總執迷不悟而且橫加干擾你的平靜。
忍耐，真是一生中最難做成的工夫，所謂「心上一把利刀」，端的十分難以消受，然而，請求菩薩該如何自處呢？請開示。
(35)地藏菩薩答：經云曰：迷時三界有，悟後十方空。想要斷絕迷念，首先要做到心澄如水，將貪欲迷執全然斬斷，務使十方成空，光明清淨地入於太虛之境。
(36)靜慧法師問：現在到處有乩堂，以扶鸞闡教，著書立說，講經勸世，興辦社會公益為宗旨，可謂匡世正俗之一股清潔劑。既設鸞扶乩，代天宣化，以仙佛訓示作為勸世法門，則必須慎重其事，尤宜注意哪些重點呢？請開示。
(36)地藏菩薩答：鸞堂勸世法門，須注意下列重要提示
一、扶乩不靈驗不用，以免誤人自誤，落入因果報應。
二、乩文不通順不用，以免受人貽笑大方，也免使人輕視之。
三、乩扶詩文不順不用之，以免受學人誹謗鄙視。
以上三點，可作為開設鸞堂之基本規範，未合上述水準者，正鸞須再加修本性神識靈光。
(37)靜慧法師問：佛係法身不生不滅，世間一切煩惱皆是無明之生，為何要紀念有生滅之應身呢？
(37)地藏菩薩答：凡夫之身，是為煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是為度眾生，乘願所化。後輩紀念應身，不過報恩之德，各盡其道耳。
(38)靜慧法師問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？
(38)地藏菩薩答：豈止如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦損害若干。不過有可設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有出於無心，有講學以明理，有製戒律以順事，權實分寸，自有其宜而不算犯殺戒也。
(39)靜慧法師問：佛、神，請菩薩開示分明白之？
(39)地藏菩薩答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛，性雜諸惑，但廣積善業，得善報為神通，而不脫輪迴者為神也。
(40)靜慧法師問：感謝今晚菩薩開示，菩薩淺白唯識論的演說答論，提供眾生修學參研之用，宇宙人生輪迴之道亦包涵於其中，願有心人好好去體悟之。
(40)地藏菩薩答：眾生皆為靈山骨肉，無始原靈，只因散居凡塵，迷於物慾，一旦無法控制時，靈性又得進入地獄受種種苦罰，實為可憐，深願看到此書，皆能皈向佛道之門，精進而修，百歲後，自可返回天庭故居極樂世界，重享天倫之樂。
今夜著作到此止。靈體歸位。
人間仙居疑似夢，黃山麗舍夢又真。
人求極樂疑為無，心境清涼即蓮邦。
佛法萬千道不完，知音了了幾人談。
菩提道場空手過，無言說法勝萬般。
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