離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
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那時，須菩提聽了這經典，深深了解此經典的意思，感動而掉淚，並向佛說:「世尊，能有機會見您，聽您說此佛法，真是難得；因為你說的這部經含意很多，不是一般沒持戒的人可以明白的。我以前在悟佛法時，在聽人解說佛法時，也沒有悟到過、聽過金剛經的內容。
世尊，如果有人聽了這金剛經的解說，而心能平靜，對此金剛經所說的內容產生信心，知道是要這樣做沒有錯，那他觀世事，是可以不受五陰心的蒙蔽的，能觀出事實真相。要知道這個人，他做到了此經典，才能產生信心，應當將心得弘揚出去，功德無可限量。
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世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為
第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
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世尊啊！這裡說的「實相」是讓眾生聽聞佛法時有個方向，知道實相大概指的是什麼意思。但一般眾生在做到金剛經所說的行為前，仍然是五陰心未滅，無法了解佛
所說「實相」意思的全部；必須要不斷持戒反省自己，讓心能不受環境影響情緒、判斷，這時所領悟到的「實相」，才是佛要眾生了解的「實相」。
世尊，我今天可以聽到您解說此經典，相信了解並接受實踐不是件很困難的事，因為您釋迦牟尼佛就在我面前，您的言行做到了此經，讓我有了見證，相信不懷疑。可是在未來，五百年甚至更多年後，真有眾生聽到這金剛經的解說，也能像我一樣相信了解接受並實踐，他是很難得的。
為什麼呢？因為這個人可以悟出滅惡離苦的道理並做到了在行為上去除「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」。什麼是滅除「我相」、「人相」、「眾生
相」、「壽者相」呢？就是觀察、判斷人、事、物，不因對方身分，或者你對他舊有的看法，乃至個人的喜歡或討厭等，而影響你見到事實的情況，(非相─看不清
真相)，人如果犯了這四相，就會看不到事實真相，所以說，能不被影響的人，就是做到了佛的境界。」
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佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
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佛點頭向須菩提說：「沒錯，沒錯，就是這個意思。如果又有人聽聞這金剛經的解說，對內容不會感到驚訝、恐懼，覺得『怎麼可能做到，太不可能了』，反而覺得修行是這樣做沒有錯，要知道這個人也很難能可貴。
為什麼呢？須菩提，佛說的六波羅蜜中的第一波羅蜜，是要做到沒有四相才能達到的，一般沒有去除四相時所了解的第一波羅蜜和佛所說的不同，所以佛要人去滅除四相，才能明白祂說的第一波羅蜜的含義。
須菩提，第一波羅蜜指的是「忍辱」，人所想的忍辱和佛體悟到的有所差別。修行人要去滅四相，才能完全明白佛所說忍辱的意思。
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何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。
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為什麼呢？須菩提，我過去世被歌利王割解身體的事，那時就是能做到不犯四相，因為我了解事情會發生的因緣果報，也了解事情無法改變，更明白世事無常。今天
對我傷害的人，我要去原諒，因為如果他明白道理，知道如何做對他最好，他就不會傷害人；但是他不明白，以為傷害我的身體，就是把事情做了最好的結束，其實
不是；他以仇恨來處事，以後受苦的是他，今天我受傷，但不恨，了結了與他的惡因緣，此後我要受的苦就少了一項，我的不恨來自我可以做到不犯四相，依理思
考。
須菩提，又想過去五百世的輪迴中，我所做的忍辱仙人，那時也是做到了不犯四相，才能達到忍辱仙人的境界。所以須菩提，身為菩薩，如心不平靜時，應該先遠離一下一切會影響自己的人、事、物，讓心靜下，才能依理判斷，以事論事。這樣處事才能圓融，不偏頗，公正處理。
記得！原則就是不應該受身體、眼、耳、鼻、舌、皮膚、心所感覺到的去判斷事情，應該捨棄個人感受，依理去判斷。你的心如果依著某個感受，就不能做到心平
靜，是『不對的依賴、執意』(非住)，所以我才會說，菩薩要改進的是，處事不要只看事情表面來斷定如何做，而要再思考，以中立的立場思考，最後無偏頗的方
法才能提供他人。
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「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。 須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
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須菩提，菩薩為了眾生，應該是存這樣的心念來布施：佛說一切的人、事、物，是不確切存在的，因為人心是無常的，一直在改變，事物也跟著改變，而且這世間的
輪迴是「空」一場的，是用來磨練自己的心性，心中要存有這樣的心念；何必執著於當時自己所見的情況，而對人事物起了五陰心，影響自己的判斷？一切眾生，只
是暫時因為盲目無明而身為眾生啊！以這樣的立場來看，身為修行者就該能放下個人對人事物的喜好、厭惡
，可以無情緒的面對、對待眾生，能客觀，沒有個人的主觀想法，一切依理，依理來做也是利益眾生。
須菩提！佛是不說謊的，從來只說事實，要做到所說的話為事實，必須滅除個人的感受看事，也就是不犯四相，因為判斷錯誤也不是正語。
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「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
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須菩提，佛所悟的金剛經內容是真實的，沒有半點虛假。如果身為菩薩，心執著過去處事原則，依過去經驗判定事情，來提供人解決問題的方法、道理，就像是進了
黑暗的地方，什麼也看不到，所判斷的結果、提供的方法會不通達。如果菩薩，不依靠過去的經驗、處事成功的方法，來思考現在的事，教人方法解決，這方法是行
得通的，就像人有明亮的眼睛，像太陽光般能照見所有的人事物，沒有看不清的。
須菩提，在未來如果有善男子、善女人，可以了解這部金剛經，接受經內道理，奉持去做、去執行，記住內容，時時反省自己，時時依經悟道，就是佛了。他有佛的智慧，你要知道這個人，也會見到這個人會依佛的宏願弘法，將成就無量無邊的功德。
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