第二節 性交崇拜
原始初民把一切當時不能解釋的自然現象都歸於有神靈在起作用。在性交過程中，對性高潮的感受使人如癲似狂，他們認為這是神所賜予的快樂；在性交以後又有倦怠之感，或性交不當而引起身體的不適，他們又認為這是神所給予的懲罰。於是，他們就對性交既敬又畏，當作神的賜物來頂禮膜拜了。
這種狀況，可以從許多古代遺物、遺跡中得到證明。例如，在南美的印第安人中留下了
大量的性交崇拜圖畫，在這些圖畫中，除描繪男女一般的性交以外，還有描繪肛門交、口交、獸交、男子同性性交和女子同性性行為的。在義大利的羅馬色情博物館中有兩間秘密陳列室，櫃內陳列著許多只有指頭般大小的性交雕刻，它們由玉石、寶石等製成，下面托著金屬的墊底，十分精緻。據考證，古代的羅馬人把它們佩戴的身上以避邪，而到了龐貝城時代，妓女們則戴上它們作為賣淫的標幟。
在許多民族的古文化中，“10”是一個神秘而奧妙的符號。它有這樣的含義：1是男子的陰莖，0是女子的陰門，沒有女子的男子只是1，沒有男子的女子只是0，如果1和0結合，即陰莖插入陰門而性交，則意味著繁殖--變成了“10”。
現在全世界都流行的戒指，在古代則起源於女子的陰門，而戴戒指的手指則象徵陰莖，把戒指戴在手指上則意味著性交。這種意思在拉斐爾的《貞女的婚姻》的圖畫中充分地表現了出來，而圖中祭司腹前的T形十字圍裙則象徵著它掩蓋著的男性生殖器。在結婚儀式中，祭司最初把戒指戴在新娘的拇指上，同時說：“以上帝天父的名義”；然後戴在新娘的食指上，這是“以聖子的名義”；然後戴在中指上，這是“以聖靈的名義”；最後戴在無名指上，祭司說：“阿門!”。這都是模擬性交時來來回回的摩擦動作，實際上是以一種隱晦的方式表現了古代一些土著部落中的婚禮儀式，即新婚夫妻當著賓客和朋友的面性交。
在原始初民的慶典活動中，性交崇拜的表現更為突出，也就是男女集體地、公開地、瘋狂般地性交，以此作為向性交偶像或圖形的獻祭和崇拜儀式。許多原始舞蹈和音樂、詩歌都來源於此，都是性嬉鬧、調情和各種性交動作的摹仿與再現。
“食、色性也”，食和性是人類生存的兩大要素，也是音樂、舞蹈、繪畫等一切藝術創作的主要源泉。藝術本來是反映生活的，而原始人類的活動最基本的就是生產活動和性活動，所以性交崇拜決不是像現代人所認為的那樣是猥褻、下流和“色情狂”，它實質上是在歌頌人類的生存和發展。例如在中國發現過許多史前岩畫，生產活動和性活動都是其中的主要內容。
第三節 生殖崇拜
生殖崇拜是性崇拜的核心內容，有些學者乾脆就把生殖崇拜和性崇拜劃上了等號。如果說性交崇拜只是基於男女在性交時所產生的高度快樂，生殖器崇拜只是對性器官的構造與功能不瞭解而產生的一種愚味，那麼生殖崇拜卻涉及原始人的生存、發展和延續的一個實實在在的利益：添人進口才能興旺發達。而且這種觀念一直流傳到現代社會，如果要嚴格地劃清界限，在現代社會中只不過是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成為對生育的“重視”而已。
千千萬萬年以來，生育和生命起源的神秘性是自然的神秘性的一個重要內容，可以說從人類誕生的時候開始，這個最深奧的自然之謎就引起了人們的注意，而且有各種各樣的推測。在所有的宗教中，最深刻、最受人重視的自然屬性就是生育和生殖能力。
所以，人類歷史上存在的生殖崇拜，總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯繫在一起的。人們經常談到“大地之母”，最早的希臘神話中就有關於地神蓋亞的傳說，這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。在古埃及，有個神叫瑪或莫特，她是大地，是“善良的母親”。古希臘和古羅馬人也崇拜她，但是她的名字成了邁亞，即阿特蘭提斯的女兒，對她的崇拜遍及整個歐洲，如法國和西班牙的瑪耶、英格蘭的梅女王等。在史前的墨西哥，她被當作瑪由爾即“神和人之母”來崇拜；自西元500年以來，對她的崇拜已被大部分基督教徒以聖母瑪利亞之名正式承認，她成了上帝的母親、天后。
第四節 古代的婚姻家庭制度(1)
人類性的社會進化，實際上主要就是人類婚姻家庭制度的建立和發展變化。人類最初是處於毫無限制的群婚雜交狀態之中的，以後對男女的性交關係作了最低限度的限制，才出現了婚姻制度和家庭形式。這種限制逐漸發展，婚姻制度和家庭形式也就隨之而不斷地發展，直至文明社會的一夫一妻制的建立。
所謂群婚雜交，就是說，性交物件是很不固定的，一個女子可以隨便和許多男子發生性
交關係，一個男子也可以隨便和許多女子發生性交關係，這是一種和動物沒有多大差別的混亂雜交狀態。這種雜交是最最原始的、毫無限制的，它的特徵是：一切男子屬於一切女子，一切女子屬於一切男子；也就是說，那時不僅兄弟姊妹可以有性交關係，而且父母和子女之間也可以有性交關係，這種狀況被稱為血親雜交。
這種血親雜交、骨肉相奸的狀況，從古代神話傳說中也可以找到痕跡。《舊約·創世紀》雲：“耶和華神就將從亞當身上所取的這條肋骨造成一個女人，領她到亞當面前來。”由此可知亞當的妻子夏娃就是他的骨肉。照這種說法，人類最初只有一對男女，那是非骨肉相奸不可了。《聖經》上有關血親雜交的最典型的例子是羅得和女兒的故事，《舊約·創世紀》寫道：“大女對小女說，我們的父老了，地上又無人按尋常的人道與我們作配偶，不如用酒將父灌醉，與他同寢，便可以由他存留後裔。到了晚上，兩女便將酒與父喝，大女和她父就寢，臥起她父都不知道。第二日，大女對小女說，我昨夜與父就寢，今晚還將酒與他喝，你可以進去與他就寢，這樣，我們兩人都可以為父存留後裔。晚上，兩女又將酒與父喝，小女也與他就寢，臥起她父也都不知道。”
當然，出現這種血親雜交的狀況，並不是原始人“亂倫”。在那個時候，人們還沒有這方面的倫理道德觀念，而完全是由於社會生產力水準所制約的生活條件決定的。
古代的一夫一妻制的婚姻家庭有以下幾個特徵：
一是以財產為基礎夫妻關係比較穩定。在古代中國，家庭這個概念的本質屬性並不是指夫妻關係，而是指在房子裏面養了一群豬，因為“家”字的“寶蓋頭”是指房子，下面的 “豕”是指豬。這種情況有世界性的普遍意義。當時，每個個體家庭都極力地發展養畜業，用這種個體家庭的私有經濟和公社的公有制經濟相對抗，最後取而代之。因為在當時，牲畜是最重要的財產，對家畜和家禽的佔有是人們最早產生的主要有私有財產觀念。
第二個特徵是男子在一夫一妻制的家庭中占統治地位。在古代的一夫一妻制家庭中，一切家庭關係都是以財產關係為轉移的，財產既然屬於男子，男子當然要統治家庭中的一切，不僅是夫對妻是如此，父喪以後子對母往往也如此。
第三個特徵是一夫一妻制在事實上是一夫多妻。古代一夫一妻制的婚姻家庭實際上只是對女子性自由的約束，而男子則是公開地或在某種幌子下實行著多妻制。這和群婚雜交的遺風有關，更和男子對女子的統治有關，女子是男子的私有財產和工具，多一些少一些有何不可呢?
中國的甲骨文上就有“多妻女”的話。商朝的祖乙、祖丁、武丁等王，就各有兩三個正式妻子。後代的帝王更是妻妾成群。中國的封建社會中有一句俗話：“大丈夫三妻四妾。”認為“多妻”是男人“有本事”、“有出息”的表現。
古埃及在西元前3世紀時，一夫多妻制還很普遍，後來則逐漸轉變為一夫一妻制，但法老王除外。男子在身份上不能娶多於一個的妻子，但是如果娶第二個妻子或納妾，這是他個人的經濟能力和良心的問題，社會對此並不干預。巴比倫的法律則有一條特殊規定，如果一個人的妻子不孕育，那麼妻子有義務為丈夫找一個能生孩子、為他傳宗接代的女人，為他生兒子。在巴比倫語中，稱第二個妻子為“嫉妒的同夥”。
古代的阿拉伯諸國，對一夫多妻制是實行得最久的，這是為了繁衍更多的子孫，同時也是男子希望能享受更豐富的性生活。他們信奉的經典曾說，一夫多妻可以繁衍種族，所以允許人們娶四個妻子以及許多寵妾，但四個妻子要獲得等份的遺產。他們獲得妻子的方式通常是靠訂婚，但所有的細節都是由女性親屬來安排的。男人在結婚之前不能見他的未婚妻，他的母親或姊妹到公共浴室去和同一等級的女人接觸，去看她們的裸體，回來後向男子描述她們身體的魅力狀況，以便定奪。
波斯人也是實行一夫多妻制的。在家裏，妻子們穿一件無袖短襯衫，一件前面開口的短上衣，一條只長及大腿中部的裙子，戴有大量的臂環、腳鐲和手鐲，上面刻有波斯人深信不疑的護符，而且全都赤腳，妻子們的這種裝束實際上顯示出所有的人體美，供丈夫欣賞。當她們出門探親訪友時，就用長袍把自己包裹起來，甚至連丈夫也認不出她們。
第四節 古代的婚姻家庭制度(2)
以上都是指平民而言，至於國王和貴族，其妻妾當然更多，例如阿拉伯王就是如此，特別是歐伯思王朝的第五代君主海歐雷沙德的後宮有400名寵妾；而第18代君主則有3400名寵妾，11000名白人宦官。
現代的一夫一妻制的婚姻家庭當然比古代的一夫一妻制有很大進步，但是還留有不少男女不平等的傳統影響，還要不斷地改進和完善。一夫一妻制並不一定是人類歷史上的最後一
種婚姻家庭形式，它和私有制，和國家、政黨一樣，都有一個產生和發展的過程，當然也都有一個消亡的過程。但是將來以一種什麼樣的更加合理和更加完善的形式來處理婚姻、家庭和兩性關係，現在就很難預測了。
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