本文：
祖一日。忽見惠能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。
祖一日。喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。
淺解：
五祖有一天。忽然見到惠能，對惠能說。我想你對佛理之見解很通達可用。恐有心術不正之惡人，因嫉妒而危害於你的生命。所以不方便與你談得太多道理。你可知道老師的苦心與用意嗎？惠能對五祖弘忍說。弟子也知道老師的用意。所以不敢冒然來到殿堂之前，朝參暮請。不讓人察覺我有特別之處，老師欣賞看重惠能我。
五祖有一天。召喚所有門人，來到堂前。五祖向大家說。世人了脫生死輪迴之大事。但你們每天所追求的，只是人天有漏有盡的福田。而不知如何來尋求，脫離生死輪迴之苦海。自性如果迷昧了。福報再大，也無可救得了。使得自性不得明心見性。
重點補述：
五祖弘忍與惠能，面晤機鋒，已覓得衣缽傳人，乃等待時機因緣成熟，師徒兩人，默契十足，心心相契，知道老師用意與用心良苦，衣缽淵源，早基於見面之日，固天跺緃之將𠄘接道脈。
恐有惡人害汝：
六祖大師，出生在盛唐，中國佛教的相法時期，佛門成為隱藏不善之人的地方，存有嫉賢妒能，障礙阻撓正法之弘傳，不僅於此，佛氏內有六群比丘、提婆達多等，為佛障緣，外有惡王，外道時加阻撓，可見正法弘揚承傳，必有其時節因緣，尤其善巧方便。若云：一切順利而無逆緣，不可能也！須知大覺至善，順逆皆方便，原是聖地不二法門是矣！
祖一日。喚諸門人總來：
五祖弘忍大師知道脈傳承衣缽心法，時機已成熟，準備將（正法眼藏）託付傳燈者。
世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。
生死事大：
眾生，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死而還生，故名生死。
古人云：「出息難期入息，今朝不保來朝，功名蓋世，無非大夢一場，富貴驚人，難免無常二字，爭人爭我，到底成空，誇能誇會，畢竟非實，是又何苦廣造罪業，總落得世世輪迴酬償，冤冤相報無有盡期，是以真正覺悟此事者，無不急求出離，是為生死事大。」
聖佛云：「一個人，如果不能對生死兩大問題？有覺悟有瞭解，則無論其成就有多大，學問名望有多高，將會失去人生的意義與價值，而枉為一個人，且實與禽獸無異。」
佛為一大事因緣出現於世，無非生死大事，天降大道也是辦理此大事。
汝等終日只求福田：
福田有二種：一、世間福。二、出世間福。
世間福：從布施因緣而來，有何種因緣，即有何種之福報，此謂之有為善，得有為善福，福盡還須墮落也。
出世間福：從觀照般若而來，能深入般若，即有何等解脫自在，此謂之無盡福，福無盡，亦無墮落也。
修道如果不能明心見性，率性而為，所做所為，盡皆是世間有漏、有盡之人天福報，當福報耗盡之時，則沉淪墮落入苦海輪迴也。
言生死之苦，如大海茫無邊際也，三界苦道，無有邊底，故喻苦海也。
前惠能說：弟子自心。常生智慧。不離自性。即是福田。與此五祖所言：世人生死事大。汝等終日只求福田，兩種福田是有所不同的：
不同在於惠能說常生智慧。不離自性，是見性出世的福田；
五祖所言：汝等終日只求福田。不同在於「求」字，有求必有回報，是言世間福報，屬於不得見性之人。
蓮池大師云：「醉生夢死，這句話是真實話，世人大約分作貧賤、富貴兩類，貧賤的天天忙於衣食，富貴的也天天忙著享受，二者受用雖不同，其忙則一，忙到老死而後已，身雖然死了，心忙還沒有止住，於是帶著這永無休止忙碌的心再投胎，再忙到死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，縱然經歷百千大劫也無了期，再看看諸佛菩薩，朗然獨醒，修道君子大丈夫應當如是。」
自性本無迷與悟，本來具足，是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識。眾生受六塵緣影所障，所修所為，盡皆世間有漏有盡之福報，無能可救得生死苦海輪迴之苦。
悟道為功，行道為德。功德是自性的參悟、悟證，我們修道的目的是求不迷，而不在成仙做佛，在內心要覺醒，是在正己，這才稱為有功；是謂自性福田。
茫茫大地，芸芸眾生，早醒早覺，訪求至道，去異端求正道。求得聖道真理，才是人生煌煌正道，登彼岸證品蓮，不枉費人生來世一場。
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