金剛般若波羅蜜經\【法會因由分第一】
讀慈心園的前人所述解-心得分享
一時
言一時者。師資會遇齊集之時也，謂之說理契機感應道交之時也，故佛在說經之時，皆曰：一時。
一時是時節因緣，如一秒、一分、一時、一日、一月、一年、一世、一運、一會、一元十二會。宇宙天地的運轉，時空因緣的轉換，皆有其定數，與天命的更替，到何時運作何緣起，所以才有師師惟傳及師師密付，及一佛二佛三四五佛所作諸善根，師師佛佛皆有接續的定數時節因緣。故天運有「分.化.關.閤」，當陽升時，自無入有，而化生萬物；在陰升時，則自有返無，萬物返還無極，如此循環不已。諸佛神聖各適其天運定數，而開展一大事因緣普渡收圓，隨緣說法度化眾生。
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一時，是佛說法，時的成就也。「一」是數之緣起，一切因緣皆有開始的緣起。
「時」，日土寸的組合，日代表時間，土代表空間，寸表人事，一個時字含蓋了天地人的組合，因時空因緣的成立下，才能完成一件大事，沒有這時節因緣的巧遇，是難成立佛的一大事因緣。
擧例：
(一)
當時禪宗初祖菩提達摩於般若多羅尊者得法。祖問尊者：我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。尊者曰：汝雖得法，未可遠遊，且止南天竺，待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根，慎勿速行，衰於日下。」…。其後，祖心念震旦緣熟，行化時至，乃離南印，來此東土。見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。其間，曾止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者，聞達摩大士住止少林，乃往彼晨夕參承，於是引發立雪終夜、斷臂求法的公案。達摩大士曾留下一付法偈曰：
「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」
以上由此可知祖師傳法，必待時節因緣，所謂天道降世非時不降，非人不傳。
(二)
六祖惠能得法，惠能曰：向甚處去？五祖云：逢懷則止，遇會則藏。這也是時節因緣。
(三)
懷讓禪師，唐朝人，俗姓杜，從小就喜歡閱讀佛經。有一天，來了一位玄靜法師對懷讓的父母說：「這孩子如果能夠出家的話，將會有所成就，而且可以廣度眾生。」十五歲時，懷讓便到荊州玉泉寺出家，後來接受嵩山慧安和尚的指點，前往曹溪，參訪六祖慧能大師。
祖問：「甚麼處來？」
師曰：「嵩山來。」
祖問：「甚麼物恁麼來？」
師曰：「說似一物即不中。」
當六祖大師看到懷讓禪師時，就問他：「從哪裡來的？」懷讓回答：「嵩山來的。」六祖大師又問：「是什麼東西，怎麼來的？」當時，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。經過了八年的參究，忽然間，懷讓有所領悟，便對六祖大師說：「我終於明白了！」六祖大師問：「你明白了什麼？」懷讓禪師回答：「說是什麼都不對！」六祖大師聽了，馬上追問：「那還須不須要加以修證呢？」懷讓禪師回答：「修證即不無，污染即不得。」六祖聽了之後，印可說：「只此不污染，諸佛之所護念。你是如此，我也是如此。」
六祖接著又說：「西天二十七祖般若多羅尊者曾預言：『在你門下將出一馬駒，踏殺天下人。』這件事情你只要記在心中，不需要太早說出來。」事後證明，懷讓座下出了馬祖道一禪師，大弘禪法，從馬祖座下並開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系。
以上都是一時的緣起，必有定數，時不至佛是不演此大法的。
元會運世也是「時」
無極化生天地萬物，其時間與空間原是無窮無盡，空間的總集稱為「宇」；而時間的總集則稱為「宙」。
為便於紀元，乃在無窮延伸的時間中，取天地循環終始為一巡，稱為「元」，以「元」作為計算時間的最大單位。其下又分有「會」、「運」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「刻」、「分」、「秒」等單位。
其關係如下：（參見上表）
- １日 ＝ １２時（辰）
- １月 ＝ ３０日
- １年 ＝ １２月
- １世 ＝ ３０年
- １運 ＝ １２世
- １會 ＝ ３０運 ＝ １０８００年
- １元 ＝ １２會 ＝ １２９６００年
眾所週知，六十秒為一分鐘；六十分鐘為一小時。然而中國人原來所稱的「時」乃是指「時辰」，而不是「小時」
古人依八卦的觀念，將一時辰刻劃為八等份，每一等份稱為「一刻」，約有十五分鐘。所以一時辰合計為一百二十分鐘。日後為與時辰有所區別，乃將西洋合六十分鐘的 「Hour」稱為「小時」，因此一時辰即二小時。
一日：地球自轉顯示著太陽的出沒，因此有晨、昏、晝、夜的現象，這是最基本的單位──日。一日之中分 為十二時辰，依地支定名而有：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等時辰。亦即合二十四小時。
一月：以月球一次盈虧，約三十日為一月。由於月球繞地球公轉，當太陽和月球在天球上經度相同時，月球的背光面向著地球所以看不到月光，叫做合朔，定為陰曆月的開始，當月球繞到距日180度時，受光面全部對著地球，我們可見一輪明月，叫做望。月球由朔至望再回到朔平均約29.5日稱為朔望月，此為陰曆月的長度。
一年：以十二月為一年。然而月份因以月球週期為準，年的長度以太陽年為準。為使月份與季節寒暑相配合，因此加上閏月的設計。稱為「陰陽合曆」。農民依照這種曆法進行農事，所以稱為「農曆」；因為緣自夏朝，所以又稱為「夏曆」。。
積三十年為一世；積十二世為一運；積三十運為一會。
「一元」也依十二地支排列，因而有十二會。 一元結束後，接著下一元的開始，宇宙中又開創新天地。謂之「一元復始，萬象更新」。
因此，如果以年計算，則「一會」計有一萬零八百年，如下式：
- １會 ＝ ３０運
＝ ３０(運)ｘ１２(世)ｘ３０(年)
＝ １０８００年（見時運對照表）
「一元」即有十二萬九千六百年，如下式：
- １元 ＝ １２會
＝ １２(會)ｘ３０(運)ｘ１２(世)ｘ３０(年)
＝ １２９６００年（見時運對照表）
天地履一元會，其循環轉變如下圖：
無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象。
- 兩儀：子至巳，為六陽；午至亥，為六陰。
天地萬物生於子會，極於巳會；衰於午會，而終於亥會。這是陰陽兩儀互為消長的關係。
當陽升時，自無入有，而化生萬物；在陰升時，則自有返無，萬物返還無極，如此循環不已。
- 四相：天地循環分「四古」：
太古、上古、中古、下古。
亥、子、丑三會為太古，是天地之「分」。
寅、卯、辰三會為上古，是天地之「化」。
巳、午、未三會為中古，是天地之「關」。
申、酉、戌三會為下古，是天地之「閤」。
太極自生陰陽兩儀，天地為兩儀之大者。天地間的萬物無一不是兩儀所生，無一不是負陰抱陽，四象變通，八卦成形。
如一日之中，自子時到午時謂之上午，為陽；從午時到子時謂之下午，為陰。其中又分晨、午、夕、夜，為一日之四象。
又如一年中，自冬至後的春生、夏長為陽；夏至後的秋收、冬藏為陰。而春、夏、秋、冬即為一年之四象。
大道的隱顯更依兩儀、四象之自然律而運行。由子會開天、丑會闢地、寅會原靈降世，道應隱；從午會天道降世，午未交替之際普渡三曹，原靈收回，繼而象天還無、氣天還無，道應顯。此乃 上帝生化之妙用。
大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
。」當一元會數盡，天地結束，大混沌以後，一元復始，萬象更新。子會再開天，丑會再闢地，寅會再生人，又開創新紀元。如此週期性之循環，乃是宇宙間自然規律的功能。
而今正是午未交替，為天地之關，如四季之末三秋、如一日之夕陽黃昏。 上帝特命三佛共辦收圓，明師降世普傳天道，諸天仙佛一齊打幫助道，歷時一會（未會）引領大地原佛子在天地衰殘之前同返無極。同時上有河漢星斗、下有十殿陰靈，也都須一同依明師指引，而就路返鄉無極理天。
如農民耕作必須配合二十四節氣而耕作，
中華民族是世界上最早從事農耕的民族之一。先民在漫長的採集、漁獵、畜牧和農耕的生產過程中，逐步認識到天氣的變化和季節更替的規律，其中尤以農耕生產最為「靠天吃飯」：年復一年的春播、夏耘、秋收、冬藏的循環往復，促使古人制定曆法，以更有序地安排一年的生活作息。據文獻記載，我國早在四千多年前的夏代，就開始制定以歲紀年的「夏歷」（又稱為「農曆」、「舊歷」和「陰曆」），商代和周代也各有紀年的方法，其後經過不斷的完善而沿用陰陽合歷。
中原先民根據天象的變化，將時令劃分為年、月、日、時，並以天干、地支相配合制定曆法。他們將一年劃分為春、夏、秋、冬四個季節，每個季節包括3個月，並將每個月命名為孟春、仲春、季春；孟夏、仲夏、季夏；孟秋、仲秋、季秋；孟冬、仲冬、季冬。在此基礎上又按物候變化創設了二十四節氣，這樣就大大的便利了一年的農事安排了，這可見於民間流行的農業諺語：「立春三日，百草發芽」、「雨水節，接柑橘」、「秋分有雨來年豐」和「立冬白一白，晴到割大麥」等等。
儘管中原幅員廣大，民族眾多，各民族所處的自然地理環境各不相同，農作物栽種、收割的時間以及適合的作物種類等，彼此都有差異，但是都不能違反時序的規律，這同樣可以從各地的農業諺語中得到證明：「莊稼不用問，隨著節令種」、「春分春分，好點花生」、「立夏小滿家家忙，男女下田去插秧」等等，這就是說，古代農民四時耕作及其形成的歲時節俗，它是隨著適應農事安排的曆法的產生而逐漸形成的，給人們提供了適時便利而可依循的規律。耕作不能違反歲時，這是中原世代農民極其寶貴的實踐經驗的總結。
天時應運亦如是，前佛後佛相續，承繼道统也須依時而作。所謂，大道非時不降，非人不傳。
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