金剛般若波羅蜜經\【法會因由分第一】
讀慈心園的前人所述解-心得分享
如是我聞
解：
如是我聞，如來臨涅槃時，阿難尊者請問佛滅度後，一切經首初安何字？佛答以「如是我聞」，以顯本經為阿難親聞佛所說，徵信於修學者。
義解「如」，為眾生不變之真如本性也。諸佛說法，無非顯
『
如
』
，唯
『
如
』
為是，除
『
如
』
之外，了無片法可談，故無
『
如
』
不能自度。或曰：「有無不二為
『
如
』
，
『
如
』
非有無為
『
是
』
。」故佛說：「如是、如是。」直指吾人之本來面目。凡有言說皆非如是。古人道：「喚作如如早是變了也。」其為不假修為，非造作、超空有、隨緣不變、不變隨緣，為諸佛菩薩所護持。世尊如是，孔老亦如是，眾生亦皆如是。故曰：「現前一念性從來不異名
『
如
』
」，「此外無別法名
『
是
』
。」唯眾生日用而不知，証此理者唯聖人也。頌曰：「如如如靜夜長天一月孤，是是是水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。」師傳一圈又一點，悟者當前即如是。
我聞是誰聞，若知誰在聞，即見不聞，不聞是真聞，學人若以見聞覺知起見解，即是求見聞覺知者，難於了悟「我聞」之真意義，為其著我、人、眾生、壽者四相。若了我聞，則明無說是真說法，無聞是真聞。
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每一部經的開端，都一定有六個內容，稱為「六成就」。
一、信成就【如是】，表示自己的印順信受。
二、聞成就【我聞】，我（阿難）自己是這樣聽到的。
三、時成就【一時】，說法的時間。
四、主成就【 佛 】，說法的人。
五、處成就【在舍衛國祇樹給孤獨園】，說法的地方。
六、眾成就【與大比丘眾等】，當時共同聽聞的大眾。
為什麼每部經都要有六成就呢？原因有三個：
第一個，是為了要證明這部經不是捏造的。因為很多人懷疑說，這部經到底是不是佛說的？如果你看前面一開端「如是我聞。一時」佛在那裡，參與法會的有那些大眾，就說明這部經是佛說的。因為像這樣有時間、有地點、有說法的人、還有聽法的大眾，這些都是沒有辦法捏造的。所以我們要判定說，這部經是不是偽經，就看它是不是有這樣一個開端，如果有的話，我們就可以相信這部經是佛當時說的，不是捏造的。
第二個原因，是為了區別是否佛陀說的經典，所以佛法的經典是從「如是我聞」開始的。所以一看開端，就很容易知道它是佛所說的經典。
第三個理由，就是分別經和論的不同。經和論的開端不同，論的一開始，一定是先皈依禮敬三寶。這是造論者加上去的。一方面是自己謙虛，說我今天造這部論，並不是我造論者有這樣的能力，而是得佛的加持。另一方面，也是祈請三寶(佛法僧)加持，希望能淨除造論過程中的障礙，順利圓滿這一部論，所以論的前面，一定是先皈依三寶，然後再禮敬三寶。而佛所說的經，就是從「如是我聞。一時」這樣開始的。
「如是」是親聞佛所說，佛所說法，佛陀在他說法四十九年，講經300餘會之後，以80歲的高齡，在印度娑羅雙樹間臨要涅槃的時候，弟子們問佛陀：佛陀！您應該住世，廣度眾生，何必要入滅涅槃呢？佛陀說，我已度的眾生，都度了；未度的眾生，已經給了他們得度的因緣。
弟子們心裡不甘，再問：佛陀！您在世的時候，我以您為老師，您涅槃以後，我們找誰做老師呢？佛陀說，以戒為老師。
弟子們又再問：佛陀！您在世的時候，世間很多的惡人、壞人，您可以調伏；您去世以後，那許多壞人，我們怎樣對付調伏呢？
佛陀說：默擯，不要睬它，最為妥當。
弟子們再問：佛陀！您涅槃以後，您的佛法，我們結集經典，如何取信於世間的大眾？佛陀說：你在所有經典的前面安立「如是我聞」，那就是佛說的。
★一貫實義說
「如是我聞」合藏了佛一生說法的正法真傳，也合藏了諸經妙義，四個字合藏了佛說法的目的，在喚醒眾生的真如性。
「如」者真如本性，用個符號來表示，就是這個「○」，如如不動，六祖云：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』三世諸一大事因緣，皆為了這「如」，是汝本來面目，不因緣起緣滅而改變，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖、為佛性本體(道)。
「是」是起心動念處，也是肯定知止處，用個符號來表示，就是這個「⊙」，「是」者上面一個日「⊙」，一理抱定，而知止，師得一指點醒處，佛云：應如是住，應如是降伏其心，亦謂「正法眼藏」；「世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：『吾有正法眼藏，涅槃妙心
，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」，為佛性妙用(德)。
「我聞」者，你現在，在看，在聽聞的是雖，那個就是「我」，這我是真我，非假我，說清楚一點是，非真非假、不善不惡，的明上座，本來面目。六祖云：菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛
。我聞是誰聞，若知誰在聞，即見不聞(自性)，(自性)不聞是真聞，學人若以見聞覺知起見解，即是求見聞覺知者，難於了悟「我聞」之真意義，為其著我、人、眾生、壽者四相。若了我聞，則明無說是真說法，無聞是真聞的見性之道。佛說法四十九年，說無一法可說。
金剛經（非說所說分第二十一）
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
佛說法是行權方便，我們聽到佛說法，實際上佛並沒有說法。如人生病，醫生開藥治療，用後病好，是醫生開藥治好你病嗎？其實不然，是你本身的免役自治。如果自性不能免役(自性自度)，法亦無用。
曾經有人問過佛陀，佛弟子當中舍利弗智慧第一，有人向佛請教，舍利弗的智慧從哪來的？為什麼有那麼大的智慧？佛用一個鼓做比喻，鼓大家都見過，古老的樂器，佛說：鼓你知道嗎？鼓的肚子裡有沒有東西？沒有，空空的，就兩張皮包著空空的。佛說：舍利弗的心就像鼓一樣，裡頭什麼都沒有，可是你叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，無論什麼問題你問他，他對答如流。舍利弗他有沒有動個念頭？沒有。所以真的叫〝說而無說〞，那個說是應。他沒有起心動念，他沒有分別執著，他說的是什麼！這叫守中。
同樣一個道理，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，說了沒有？一個字也沒說。我們有說，為什麼？起心動念不能守中，所以說是無說而說。我們凡夫不會聽，會聽的人怎麼聽法？聽而無聽，無聽而聽，那就會了，跟佛完全對應起來了。所以我們聽佛說法，往往把佛的意思解錯了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「願解如來真實義」，很不容易做到啊！佛說一切法，只為了「如是我聞」，那你聞了嗎？體會了自身菩薩，自心是佛，不可須臾離也，可離非道非佛呀！日常之間起心動念，不可離你的這一點良心本性呀！你受師一指點，一點靈了嗎？若靈明了，快起身修辦，復明性德，如是我聞。
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