三字經
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
「性相近，習相遠」
性相近-近什麼？
性相近有兩種解法：
1、相近，相同也，眾生皆有佛性，人同此心，心同此理，孟子強調人心的發用無窮，認為人一旦把心發揮到極至「盡心，便能同時認識吾人之本性。進一步來說，倘若人能認識自己的本性(開悟見性)，便能認識天道。因此，孟子要求吾人保持靈明的心體，存養自己的本性。
孟子一書在〈盡心上〉︰「孟子曰︰『盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。』」
若人能從自己的心性中開悟見性，去認識一切事物之理，這就是所謂「萬物皆備於我」。
四方上下謂曰宇，古往來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有聖人出焉，同此心，同此理也……」。吾人只要復其本心，便能成就德行。
2、相近，接觸也，誕生後所接觸的環境，佛曰：塵緣。接觸到相對的時空而失去本來天真。其關鍵在於一個「習」字，習相遠矣！
習相遠-為何而遠？
習有兩義：
一、是習性，染習、習染、耳濡目染。
後天習染積久養成的習性。後天習染積久養成的習性，卻是互相之間差異甚大遠矣。」
清 曾國藩 《答劉孟容書》：「常人者雖得其全，而氣質拘之，習染蔽之，好不當則賊仁，惡不當則賊義。」
孟母三遷
「這裡的居住環境愈來愈複雜，他深恐孩子見聞習染，趕緊搬家。」
知識與智慧
人出生就不斷的學習，知識是由外而習，智慧是由內自明，本性本俱。
人類因有了文化和歷史，也就有了學習和認知，形成知識、見解和觀念，還有深淺不一的情慾、執著和人心。人在生死輪迴的中，本性是相近的，而學習的知識，沾染的觀念和執著卻是因人而異，相去遠矣。習染不好的思想、不好的觀念、執著心愈多，智慧也就封閉得愈深；相反的，能研習聖佛經典，由內而明，愈能顯露出元神的本性和妙智慧。
二、學，由迷而覺。
「習」字在口鼻之上，兩眉目之間這一點，是上清下濁，超生了死，超凡入聖成佛的關鍵，不知你是否得道否？
得後明白自性俱足，惠能六祖：大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：
「何期自性本自清淨！
何期自性本不生滅！
何期自性本自具足！
何期自性本無動搖！
何期自性能生萬法！」
本來具足何來求道，只因迷而不覺，方言得道。悟明之者，方謂得道。得者德也，復明性德。
所謂無師不說性，幸遇三期天道普傳， 彌勒祖師鴻慈， 師尊師母大德頂恩保恩加持，幸得真傳。
丹經云：任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。 熟讀千經萬典，不如明師一點。
佛經云：講徹法華經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不得明師指，仍須輪迴受。
五祖：〔生死事大，無常迅速；汝等終生只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救。
習下的「白」字，代表「自性」人之初.性本善，純一無染，如嬰兒之初生不善不惡〝純善〞，人剛出生時，以前的老一輩會餵吃黃蓮水以解胎毒，嬰兒吃時津津有味，因那時還沒入相對，不知甜苦，為純一之性，是你最原始的本來目面純真一片，老子在道德經云：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？
當餵甜水給他吃時，則入相對，而起分別，喜甜惡苦，因而習相遠之。
關鍵在於一個「習」字
這段的關鍵在於「習」字，是否習相遠，或〝學而時習之〞，學者覺也，妙智慧也，是向外與向內的差異，向外是追求名利財氣，向內是以明德性，效聖法賢，近遠分矣！近道與迷失分岐矣！
大學云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
孔子說：「每個人上天所賦與的本性，幾乎是非常接近相同，在聖不增，在凡不減。但經後天的習染與接觸學習，便拉開了彼此不同的距離。」注意，人之生與機因遺傳又關，也以宿世因果有關。
這一句話真是擲地有聲，一語道破人生的迷思，為何降本流末了的原因，在於一個「習」字。因習而殊途。
習者，透過習而學，學而覺，習必須經明師指點，直指見性，從仁義禮樂的教化中，使得人性得到昇華與超凡入聖，這也是一貫聖道的最終目的。
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