《道德經》心得--第一章 定義章1-3
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
無名天地之始，有名萬物之母。
讀經心得：
老子曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」這句話應該有兩種斷句方式：
其中一種是「無，名天地之始；有，名萬物之母。」
而另一種是「無名，天地之始；有名，萬物之母。」
前一種說法是說，用「無(道)」來指稱天地之始，即在天地之始世間萬物仍舊是一切未分的狀態；“無名”，是指太極未分，陰陽未判之前，無形無象的無極混元狀態。因為大道本體未動，無形無象，故曰“無名”；天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。天地之始生成，天地萬物亦「無名」。天地萬物仍舊渾沌純樸，未化如一，這就是天地之始的狀態。此時，天不叫天，地不叫地，貓不叫貓，狗不叫狗，這是一個天地萬物雖有，但卻無名的世界。無名，因此無爭─天地萬物只是各取所需而已，得之則生，不得則亡，生、亡皆只是順其自然而已。
亦可說，天地本無名，有了上下左右四方之形象，才有其名。天地生在大道之后，所以無名是“天地之始”。
而用「有.(道之妙用〝德〞)」來指稱萬物之分別出現，開始滋生繁衍，因此可以說是「萬物之母」。
後一種說法則是把人類對萬物的認識加入萬物的演變之中，經云：道生一，一生二，三生萬物。三者天地人三才也，「人」列其中。但是自從人類出現後，為了自身的方便，為萬物取了名字，對萬物做出了分別，定出了價值之後，這個世界突然變得不一樣了；「天」便成了「天」，「地」變成了「地」，「貓」變成了「貓」，「狗」變成了「狗」，世間萬物變成了一個個分門別類的事物，再也不是渾然一體的「萬物」了。這時，人類開始用自己的價值觀來看待這萬物，而萬物在人類價值標準的標籤下，斷然呈現好幾個等級。符合人類慾望的，鑽求累積而至於供不應求；不符合人類慾望的，則棄之如敝屣，使天地萬物破壞了原本的和諧，破壞了這整個自然，亦是降本流末的開始，如此慾望的流行無窮的發展下去，人類開始流轉六道不知返本歸元，但這些都必須適可而止，有了適當的滿足，就應該知道停止省思來修道，返返本歸元，歸根認母。
編輯心得結論分享
所謂“天地之始”，就是天地未生前的無極狀態。這種先天元炁初動之態，在陰陽則為氤氳之交；在天地則為一陽之初；在日月則為晦朔之時；在四季則為冬春之間；在晝夜則為亥子之時；在人心就是喜怒哀樂未發之中。人心處於寂然不動之地，也可以稱為人心中的“無名天地之始”。太上慈悲渡世，廣為說法。在鴻蒙未兆之先，一炁未動之前，原是混混沌沌，渾然一團，無半點形跡可見，故曰“無名”。
雖曰無名，而天地人萬物皆蘊育其中，只是尚未成象而已。有如人在父母未生前的原始之初，此即是“無名天地之始”的無極狀態。待到靜之已久，氣機一動則有，有名萬物之母”。
始者，天地未開之前，一團先天元炁相抱，好似雞蛋的白黃相抱一般；
母者，天地開辟以後，化生養育萬物，生生不息，關愛備至，如母之養子一般慈心。此即為“萬物之母”。
修道之人下手之初，唯清淨身心，去妄存真，念慮俱滅，一心不動，抱元守一。神神相照，息息常歸，順其一往一來，神炁相凝，打成一片。於是混混沌沌，不起一念；恍恍惚惚，入於無有之鄉。渾然無人無我，無天無地無万物；而又非昏聵，不丟真我。於此無知無覺之際，忽然一覺而生，此即是我太極的開基，我本來真性之覺。
修道就是為了回歸人心中“無名之始”、“天地之始”的先天之地。一切有名有象者，皆屬於後天，變滅無常，非真道之常也。大道既無名，又何言“有名，萬物之母”?有道即有理，有理即有天地萬物。大道以無極生太極，以無而生有，以「一」而生萬物。萬物皆從無極而生，所以無名為有名之母，有名又為萬物之母。天地從道而生，萬物自道而成，故道又為天地萬物之母，皆是自然無為之妙。
修道之人，若能知此有名之母，便知萬物雖各具一性，實同於一無；雖各具其名，實本於無名也。故修道行道不落名相，是謂無名。
如母之養子一般「慈心」。此即為“萬物之母”佛心也，是彌勒慈心大收圓，歸「無名」以道，回歸
娘慈懐，同証無生。
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