一貫道～福哥-道學集錦 五教同源歸一理，〝一以貫之〞由這一理貫穿萬法萬象，理在其中。一貫心法人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允執厥中。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

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讀經心得
一、起:首段破題，點出題旨。
二、承:即承接，承接上段更深入說明。
三、轉:有兩種寫法。
      1、轉向題目的另一角度。
      2、舉例說明。
四、合:合寫正反總結，不忘呼應題目或題旨。

天下有始，以為天下母：天地下有一個比天地還早有的「道」，道生天地為之「始」，無名天地之始。大道無形，生育天地，大道雖然無形狀卻能生天生地生萬物，這是萬物的本源。道是萬物之本源，先於萬物而存在。道生一，一生二，二生三，三生萬物，以其能生萬物，故可稱為天下萬物之始，有名萬物之母也。道○生一，一本（母）散萬殊（子）。

塞（色）其兌（類），閉其門，終身不勤：老子教我們守母(源.初.本)之道，（即返本歸元之道）的方法如下：「塞」者守閉(守玄)，「性」君有道，則六根門頭，六賊不入，三毒不生，則神不外遊，心不外用，内養有餘，而外用自足，隨物處物，因事致宜，不勞而功自成，不為而事自就，以此為自修之道，自然終生受用不盡，沒有憂心吃力終身不勤的感覺。

「兌」為口，「門」為耳，聖人體會道，貴在修道與行道的要訣，在於善於使用「口、耳」二門功夫，所以説人人的種種官能，如能善用它，即是成道的「墊腳石」如果惡用它，又成了「絆腳石」了，就像這一張嘴巴，講道德説仁義的是它，挑撥離間，搬弄是非的也是它，就像這一雙手，扶人的是它，推人跌倒也是它，莫怪老子嘆曰：吾愛此身，吾患此身。如能運借假(身)修真(性)以行功立德，可證無生。

開其兌，濟其事，終身不救：反之，若一味嗜慾，必然妄語、妄聽、妄動，勞神於酒色財氣名利之中，用心於機巧之内，嗜慾日增，事故紛陳，應援不暇，終身役役，如此喪失善性，失其本心，日馳於外，根本自壞，必是終生無可救藥。此是不知其子，不守其母之害也。

見小曰明，守柔曰強。能細察細微的意念就是明的功夫，見(觀)小(意念)則重分析而見，事、理也明。守柔德就是守道，守柔可以「馳騁天下之至堅」所以叫做「強」。

由以上得知，迷人之所以「終生不救」，乃根於不注意內心深處「意念」之妄動，而終失其「道」，而引來禍辱，且不知以柔(仁德)克強(堅貪)之功，而引來利害夾攻，倘若能從最根本的方寸心田，為入手功夫再削除逞強好勝的堅貪、妄意、無明；大學云：慎心物於隱微，遏意惡於動機。這樣才能收「守母知子」之全效。因善能守柔者(守仁之本心)，雖不顯於有為，其為必勇，雖不示於外用，其用必果，後其身而身先，外其身而身存，即是善於守住柔德，才能致強，無堅而不化，何謂守柔，佛曰：無住、無念、無為也，儒曰：詩曰：『德輶如毛。』毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭。』至矣。。

用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常：用妙智慧的心燈(般若)、心德向外照耀，心德内照，内性光明，不必再流轉生死輪迴，遺留災禍給自身帶來禍殃，故謂習(襲)常，老子說以上所述本是因襲「常道」而來，並無新奇之處，只是這些常道雖經千經萬典永遠不變，其常德亦不變。求道後，明道之人，最能善用妙智慧來啟迪眾生，再以自性般若來觀照内在之心德，不必再流於生死沉淪及罪惡當中，此即最上乘自是千秋萬劫不變的道理啊！

心得結論
此章是在教人習常（襲常）的功夫，追尋大道的根源，不可向外覓道，迷宗失本，要去除私慾、執若妄見的蔽障，方可知「道」為萬有之生母(申)，須親道守申，不可悖道，以免自遭身殃。

天地下有一個比天地還早有的「道」，道生天地為之「始」，無名天地之始。大道無形，生育天地，大道雖然無形狀卻能生天生地生萬物，這是萬物的本源。道是萬物之本源，先於萬物而存在。道生一，一生二，二生三，三生萬物，以其能生萬物，故可稱為天下萬物之始，有名萬物之母也。道○生一，一本（母）散萬殊（子）。母：根源也，根本也。既知「道」生萬物，人是萬物之一，當人找到萬物之母，也就是道時，就應該明白作人的立場，與賦性之 申(母)，也因此了解咱都是 上帝申娘的子女。所以要效法天地那樣無私無欲，不要再醉生夢死，迷失自性，流浪生死，輪迴六道，而不知返本認 申(母)。
既然明白其中的道理之後，便要依母(申)命而行事，遵守母(申)之所囑(守住本源，人之初.性本善)，如能此者，便不會再誤入岐途，忘本逆母；如不忘本逆母，就永不退轉，不落入生死輪迥，終身就沒有危殆了。老子教我們守母(源.初.本)之道，（即返本歸元之道）的方法如下：「塞」者守閉(守玄)，「性」君有道，則六根門頭，六賊不入，三毒不生，則神不外遊，心不外用，内養有餘，而外用自足，隨物處物，因事致宜，不勞而功自成，不為而事自就，以此為自修之道，自然終生受用不盡，沒有憂心吃力終身不勤的感覺。

「兌」為口，「門」為耳，聖人體會道，貴在修道與行道的要訣，在於善於使用「口、耳」二門功夫，所以説人人的種種官能，如能善用它，即是成道的「墊腳石」

觀世音菩薩於『楞嚴經』耳根圓通章中對我們說：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝...」。

阿那律陀，是佛之堂弟。於過去劫中，曾以稗飯供養辟支佛，因而九十一劫享受榮華富貴報。阿那律陀即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我最初出家時，過去世九十一劫中享受富貴命，故今生還有嬌生慣養習氣，且因修禪定未有根基，經常喜愛睡眠、打盹。有一日又犯愛瞌睡毛病，受佛世尊訶責：你那麼愛睡，將來可能會墮入畜生道。世尊偈曰：「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名子。」我聞如來訶責後，自己哭啼自責甚深，業障深重如是。乃發勇猛心，誓奮發精進用功，終經七日夜不臥不眠，因久不睡而致雙眼失明。
我眼睛既然看不見，正不知如何修行之際，如來見我因精進而失目，便教我修習「樂見照明金剛三昧」。使我能不循眼根、不依光緣，而能見十方一切色相之天眼明法門，得入樂見照明金剛三昧。此金剛三昧係使可見性元爍爍發顯，照耀十方界，遍一切處，故證得金剛如如不動三昧。
經此用功後，因而得眉間以上之半頭天眼，不用肉眼之根性，而能以見性精明，觀見十方虛空，洞見三千大千世界中諸物，洞通後所見精確真實，無任何質礙，有如觀掌中之果，分明絲毫不差，如來印證我得阿羅漢果。
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，乃是旋轉可見外塵之見根，循種種見根所依諸緣，逐漸脫黏內伏，而歸入見精之元體，使其精明不依根緣，而能見十方世界諸物。因之，我以眼根因緣，證得見性洞明，旋見根而能循本元視物，最為殊勝無上。

如果惡用它(六根)，又成了「絆腳石」了，就像這一張嘴巴，講道德説仁義的是它，挑撥離間，搬弄是非的也是它，就像這一雙手，扶人的是它，推人跌倒也是它，莫怪老子嘆曰：吾愛此身，吾患此身。如能運借假(身)修真(性)以行功立德，可証無生。

反之，若一味嗜慾，必然妄語、妄聽、妄動，勞神於酒色財氣名利之中，用心於機巧之内，嗜慾日增，事故紛陳，應援不暇，終身役役，如此喪失善性，失其本心，日馳於外，根本自壞，必是終生無可救藥。此是不知其子，不守其母之害也。

能細察細微的意念就是明的功夫，見(觀)小(意念)則重分析而見，事 、理也明。守柔德就是守道，守柔可以「馳騁天下之至堅」所以叫做「強」。

由以上得知，迷人之所以「終生不救」，乃根於不注意內心深處「意念」之妄動，而終失其「道」，而引來禍辱，且不知以柔(仁德)克強(堅貪)之功，而引來利害夾攻，倘若能從最根本的方寸心田，為入手功夫再削除逞強好勝的堅貪、妄意、無明；大學云：慎心物於隱微，遏意惡於動機。這樣才能收「守母知子」之全效。因善能守柔者(守仁之本心)，雖不顯於有為，其為必勇，雖不示於外用，其用必果，後其身而身先，外其身而身存，即是善於守住柔德，才能致強，無堅而不化，何謂守柔，佛曰：無住、無念、無為也，儒曰：詩曰：『德輶如毛。』毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭。』至矣。。

老子的說法顯示出：道為本，知為末，知以道為本，知識是要嵌存於道的。離道之母(本)，知識之子為其末，則終身不救。妙智慧的光為母(本)，學之知識為子(末)，末離本則為機巧甪事，為終身之殆。

用妙智慧的心燈(般若)、心德向外照耀，心德内照，内性光明，不必再流轉生死輪迴，遺留災禍給自身帶來禍殃，故謂習(襲)常，老子說以上所述本是因襲「常道」而來，並無新奇之處，只是這些常道雖經千經萬典永遠不變，其常德亦不變。求道後，明道之人，最能善用妙智慧來啟迪眾生，再以自性般若來觀照内在之心德，不必再流於生死沉淪及罪惡當中，此即最上乘自是千秋萬劫不變的道理啊！

白陽修子能「守母知子」，以妙智慧的光，才能堅固定向，由此進而在修辦中所行所事，當盡屬「自性」分中所出，始由何處生來，終又歸於何處，其體曰道。本章不言道權曰「明」，故能復歸其明者，修辦之能事才算究竟了。

本章乃以「是謂襲常」為結尾，以示此「守母知子之道」實乃是修辦常行之德，再説老子取用「襲」字亦大有道理，是在告訴我們相承之道統，也就是「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這也是守母知子之道，實是承「道」之總本體，相遞襲常而來的。