【本文】
興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
讀論語心得
子張為孔夫子弟子，姓顓孫，名師，按《史記．仲尼弟子列傳》「陳人，字子張。少孔子四十八歲。」。本章以子張「學干祿」為命題，按「干」為求，「祿」為祿位，簡而言之，「學干祿」即學如何為官之道，亦即如何學習
為政處事之方法。
為何「干祿」要用「學」字理解？從《論語．衞靈公》裡，孔夫子講：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」，其中針對「謀道」即講：「學也，祿在其中矣」，依此清楚說明「祿」即是在「學」之過程中所完成的。
學干祿，為學習〝求官祿〞去服務人民，學道「修辦」是為求天祿(天職)去利益一切眾生，其理則是一樣的，
除上述「子張學干祿」外，有關「祿」字在《論語．堯曰》引堯對舜講：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」，雖然其中講「天祿」之「祿」與「學干祿」之「祿」不同，不同之處是在於堯與子張的身份不同，其祿的意含亦有異，子張之「學干祿」是展現在「多聞」、「多見」、「慎言」、「慎行」上，而堯之「天祿」則是體現在「天之曆數在爾躬」上
是大德，一人為天下主，即人與天地自然節奏合而為一，即能通天達地之理。從堯之「天祿」，到子張之「學干祿」的轉變上，孔夫子賦予透過「學」的過程中，人人都能夠「祿在其中」，並且在《論語．憲問》孔夫子講：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」都一再說明了「學」對「干祿」的重要性。「子曰
：」以下，是孔子教子張求祿之道。
多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。
「多聞闕疑。」邢疏，多聞就是博學。學無止境，雖然博學，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以
空著存而不論，不可妄加論斷，是為闕疑。劉氏正義闕作空字講。闕疑就是存疑之意。
闕，又稱闕門、觀，是東亞宮殿、祠廟和陵墓前的一種高建築物，通常左右各一，建成高台，台上起樓觀，兩闕中間沒有建築物相連，之間空缺，故稱「闕」。
修辦之人要廣納意見，多聞，有不同意見或做法時，要摟出空間來討論，以求更完善，所謂衆力勝一己之力，「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮。」意即：三個才能平庸的人，若能同心協力集思廣益，也能提出比諸葛亮還周到的方法。要集思廣益，不要閉門造車，影响道務整體的發展，市事倍功半。
「慎言其餘，則寡尤。」猶慎言之，則少過。」慎言，是說言語要恰到好處，不可多說，多則不免有失，就是”則會少犯錯誤＂，尤＂意為”過失”。
當以言利人、以言興德，以言成事啊！尤其修道人更應當口出真理，只論聖事，不說是非，不造口過，口無雜言，斷諸嬉笑，這才是真正的謹言。心存嚴謹，少犯錯誤過失，如此言滿天下無口過，才是一名真正代天宣化的人，才是一位真正立身行道的人啊！
多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
「多見闕殆。」「殆者，危也。」此危字有不安之意。王引之經義述聞：「殆猶疑也。謂所見之事若可疑，則闕而不敢行也。」雖然多見，尚有危疑不安於心之事，亦須闕而不行，是為闕殆。
多多觀察別人的行為舉止，對有危疑不安於心之事，亦須闕「空存著」而不行，再來就要小心處理，不可自恃其才能，而不接納別人的意見。這樣處事就可少後悔了。
而慎行也是一樣，你不僅要言行合一，身立標杆，你更當以身行道，代天宣化，處處以天心為心，事事以眾生為念，時時戰戰兢兢，謹慎自持，心存嚴謹，身自少後悔，如此行滿天下無怨惡，才是一名真正代天宣化的人，才是一位真正立身行道的人啊！
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」謹言語少過失，慎行事少後悔，祿位(天職)即在其中。即可為政事，可為道場之幹才。明學者，干祿當不失其道。其得之不得，則有命矣。孟子云，古之人脩其天爵，而人爵從之。亦言古選舉正法。」
一個修辦者為人處事，說話不惹人怨尤，行為上也很少做出後悔的事，如此，做任何聖業的道理就在其中了。自然大家都喜歡，無往不利。」
編輯心得結論
換而言之，「慎言」的基礎在於「多聞」，「多聞」之後有「闕」則「疑」；「慎行」的基礎在於「多見」，「多見」之後有「闕」則「殆」。按此「多聞闕疑」、「多見闕殆」正與呼應前章孔夫子教誨子路講：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《論語．為政》），由「多聞」、「多見」呼應於「誨女，知之乎？知之為知之」，「闕疑」、「闕殆」呼應於「不知為不知」，而在《論語．述而》孔夫子曾講一段話，可將此二者串聯起來：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」，首先孔夫子自述本身非「不知而作之者」，而是從「多聞」、「多見」，以「擇其善者而從之」之博學、審問、慎思、明辨、篤行起始，再以「多見而識之」，來掌握「知」的。因此，「多聞」、「多見」是「學干祿」的第一步必要下的功夫，在《易經．大畜》象傳曰：「君子以多識前言往行，以畜其德」，其「多識前言往行」即是
「言」與「行」透過「前言往行」以培養其「德」。
有德之人，即觀萬物之性，自性與萬物之性本屬一體。自性矇蔽，乃生障礙，而有我他之別。倘能內觀真性如如，則所有宇宙觀，人生觀，世界觀，歷史觀，皆能統於一心一法界，而理事無礙矣！方可，故大德必受命。
身為一個修道者必須〝謹言慎行〞。
行為言之表，言為心之聲。以行觀言，以言觀心，是謂「誠於中，形於外。」
做人要坦誠、老實，而不是虛偽、表面。喜不形於色，怒時能假笑，人前裝和氣，背後暗箭傷，這一種人是口蜜腹劍，口是心非，此為修道之禁忌。
語言是人與人互相溝通的用具，善用之，則可勸人為善，不善用之，則可使人身敗名裂，故言有招禍也，
行有招辱也。君子慎其所立乎！所以說話莫逞一時之快意，以免結仇積怨。做事莫逞一時之任性，以免後悔莫及。
言語方面：一言不正，可啟萬人之譏。一行不正，可引萬人之責。一身不正，可惹萬人之厭。人之謗我，與言能辯，不如能容。人之悔我，與其能防，不如能化。
行為方面：人非聖賢，孰能無過，但有過不寬恕，有罪不掩諱，有錯不憚改，遷怒是過上加過，執迷是錯上加錯。人受諫則聖，木受繩則直，刀受礪則利，玉受磨則光，一個低心下氣的人，才會接受別人的忠言勸告。故修道要無自大之態，要有恭和之行，忍辱之德，浩然之氣，反省之心。
自然「祿」在其中，受天之爵，身負上天的使命，行功立德辦道於一方，成就聖業。
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