《論語》-為政篇-第五章
【本文】
興毅忠信.禮義聖道院-福哥
孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。樊遲曰“何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟懿子（－前481年），姬姓，魯國孟孫氏第9代宗主，名何忌，世稱仲孫何忌，諡號懿，是孟僖子的兒子，南宮敬叔的哥哥。母親泉丘人之女。
魯昭公七年（前535年），孟僖子臨終之前，讓孟懿子、南宮敬叔都要將孔子作為老師。
孟懿子曾向孔子問孝，孔子曰：「無違。」（生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。）魯哀公十四年（前481年）八月辛丑，仲孫何忌去世。
樊須（前515年－？，根據《孔子家語》為前505年出生），字子遲，魯人，孔子弟子。他大約比孔子年少三四十歲。前484年齊魯稷曲之戰，季康子派冉求率領左軍，管周父御戎，樊須車右。
孟懿子問孝道。孔子說：「不要違背於禮。」後來，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我孝道，我答道：『不要違背於禮。』」樊遲說：「這是什麼意思？」孔子說：「父母在世時，侍奉生活起居要依照禮；去世後，從殯殮到埋葬，也都要依照禮；歲終以後時的祭祀，仍然要依照於禮。」
讀論語心得
孟懿子問「孝」
孔子的弟子很多人問「孝」，但孔子都以不同的因才施教，或以他的須要，及應該去克盡於孝道的做法，去教化之。
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」
子曰：「事父母，幾諫；見志不從，又敬不違；勞而不怨。」
孝的廣義解：字解人老了脚軟了，兒女須承担扶養之責。有了父母才有我的存在。人生在世，會問我從何此來，往往都會說父母所生，其實人生斯世有三種生養的來源。
但從廣義來說，我們引【周子】所說：「無極之真，二五之精，妙合而凝，易云：乾道成男，坤道成女。」人生斯世，必須有以上的條件，才能有我的存在。
1、無極之真，上天賦性，天命之謂性。
2、二五，父母之精，妙合而凝始成。五者五行也，天地運轉及生化萬物不離五行。
3、還有天地天生地養之恩，如同父母。
4、一日為師終身為父，一貫弟子有師尊如父，師母為母的啟蒙恩惠。
※所以一貫道宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊。這都是孝與忠(盡性)的表現。
「孝」的精神在於追遠慎終，所謂飲水思源，俗云：吃水果拜樹頭，人生斯世必有生我的來源；所以道場尊前提後，就放在十五條佛規的第二條。
子曰：無違。
孟懿子問「孝」道。孔子說：「無違」，但孟懿子沒有再進一步的請問。
樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。樊遲曰“何謂也？
但孟懿子沒有再進一步的請問，孔子出，後來樊遲替孔子駕車，孔子告訴樊遲說：「孟孫問我孝道，我答道：「無違」，樊遲聽不懂其意，請示老師孔子說，何謂也「這是什麼意思？」，是
「無違」什麼呢？
子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。「以」字，憑藉也，用、憑藉於「禮」。
孔子就說，〝生〞事之以禮；〝死
〞葬之以禮，〝祭〞之以禮。
「事」是在父母在時，事奉父母以「禮」；「死」是說父母離我仙逝而去，要把後事按排好，依照禮節安葬之；「祭」是父母不在為人子女繼承其志不忘，追思、效法其德，而祭之以禮。
★這章重點在於「無違」，那無違什麼？就是「禮」，也就是生、死、祭皆依以禮。禮就是此章的重點。
那「禮」是什麼？禮是天理的節文，也就是天道的理則、法則的次序，尊卑次序不亂，如春夏秋冬四季次序不亂，萬物生化不息，生長收藏，生生不息。
天道運轉春夏秋冬四季依序不亂
，春屬木氣主仁，夏屬火氣主禮，秋屬金氣主義，冬屬水氣主智，四季屬土氣主信，人秉天地中正之氣而生，中正者信也，信統四端而兼萬信，故以禮為誠敬，誠者天之道也。故〝生〞
事之以禮；〝死 〞葬之以禮，〝祭〞之以禮，誠敬也，禮之精神所在。簡而言之「生、死、祭」皆不離其五常之德，是謂孝也。「仁」為孔聖之核心思想，「禮」者行德，德化也。
子曰 ：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由
人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」 子曰 ：「 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
心得結論
『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』
1. 父母在世時，應當依禮來奉養。「謂」：父母在世的時候，事親應該恭敬以禮，仰體親心，以承歡得盡天倫之樂。
一貫道的性理心法，
是由「體」啟於「用」，由「內」而「外」，自古以來，修道者了悟性理心法，即通徹道之功用，通體而達用，如有子曰：「君子務本，本立而道生。」孟子曰：「仁義禮智根於心」，又曰：「仁義禮智非由外鑠也」，皆可佐證。子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，孔夫子說行孝有三個階段，第一階段，「生，事之以禮」，父母恩重如山，趁父母在世，克盡人子之孝道，當生命走到盡頭，衰老病苦折磨，身心憂。
古人云：「祭而豐，不如養之薄」，身為人子，物資奉養雖然貧乏，只要盡心恭敬事親終老，遠勝過「父母在，未盡孝道，死後供上豐富的祭品。」母親在世常說：「生前奉養一粒米，勝過死後拜豬頭」，可見行孝的看法，古今皆同。父母在世時，為人子女必修身立德以以俟之，以蔭薦父母，所謂「一子成道、九玄七祖盡超昇」。
孔孔說：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，曾子聽到老師的教誨，行孝有三個階段，想必曾子察覺到人心之弊病，順境容易盡孝，遇逆境、貧病交迫、生命將終，更需要子女的守護關懷，奉養終老，故有感而發曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」，「慎終」：「慎」是謹慎小心，「終」是生命將走到終點，身體衰弱，病磨纏身。人生最痛苦最難熬，是面臨生死交替之際，孝心的子女謹慎小心守護，陪伴父母走過這段生命的波濤。修道且有悟道之人，面臨人生大限，是為脫去一件破舊衣服般的稀鬆平常，然而對一般人而言，它是生命的大關卡。
老苦之時，更須盡到奉養之責。古人云：「樹欲靜而風不寧，子欲養而親不在」，父母活著時要趕快盡孝，不要到了父母去世，空留遺憾。身為人子，盡到了「生，事之以禮」，然後才可論及「死，葬之以禮，祭之以禮」，若是生未盡事父母，怎能只注重「死，葬祭之以禮」呢？
2.
父母逝世後，應當以禮來安葬。「謂」：親喪之時子欲養而親不在，痛斷肝腸，悲感在所難免，安葬之禮要盡哀盡禮，以盡子女之孝道。祭祀要盡禮，「謂」：依禮來祭祀，因為親恩昊天罔極，為人子女者，為追思親恩，音容宛在，刻苦銘心，無以報於萬一，於是對尊親祭點要誠敬追思，依禮誠祭，以安在天之靈，以盡子女之孝心。所以喪葬祭禮，喪則致其哀，祭者致其嚴，一切均合禮而中道。
「死，葬之以禮，祭之以禮」，古時候的天子、諸侯、大夫、平民百姓是依身份地位，各有不同之葬祭禮節。孔夫子有意告誡當時的孟懿子，以及百姓，要謹守「禮」之分際，不踰越。孔夫子認為「禮」之三階段都遵行做好了，才是盡人子之孝道。
孝在於盡心，子路未出仕時，很貧窮，傷心感慨自己太窮；父母在時，買不起好東西奉養父母，父母去世了，也沒能力買好棺木，依禮舉行葬祭，心中充滿了遺憾。孔夫子卻說：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。」孔夫子認為雖然很貧窮，只有一點點豆子水可奉養父母，只要態度恭敬溫悅、體貼關懷、噓寒問暖，使父母心情愉快，就已盡到了孝道。喪葬在於莊重誠敬為主，不在於場面的大小。
※父母養育之恩，沒有代代祖先父母，怎會有今日的我？滿懷感恩，天性不昧，即使身處逆境，亦能克盡人子之孝道，謹遵古之禮，葬祭不越其矩。
「慎終追遠，民德歸厚矣」：何謂德歸於厚，老子曰：「含德之厚，比於赤子」，原來德歸於厚，就是找回原來的赤子之心，不昧的良知，光明潔淨之本性。
身為人子時常追思祖先之德、父母養育之恩，心存感恩，自然恭敬盡事父母長輩，關懷守護至終老，人人都盡孝道，不忘本，民風自然敦厚樸實。
※白陽修辦為政者的內聖外王，理路上差之毫釐失千里，今代天宣化到底是傳文章名相予世人呢？還是傳天人無為之學予世人？渡己渡人，慎思之，明辨之。感謝天恩師德，祖師鴻慈，師尊、師母大德慈悲加持，天恩厚德，修道不可不盡性以事天。生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮，克盡孝道，追思效法前人。上孝於
無極皇申，中孝於天地生養之恩，下孝於父母生身教育之恩惠，再者天地君親師，五恩感被，故為人弟子的一貫修士，必須克己復禮，以復清靜的性德，進而立身行道以顯父母，廣而天下歸仁，以報天恩師德。一貫道的兄弟姊妹們「無違」不可違逆也。
老子曰：「聖人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者，吾亦善之。」德善，聖人心、佛心渡人淑世的心旨皆同。
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