■潘文良著作集＞勵益品＞魚雁千里共今緣＞◎游雨穎_002
▼給阿文‥02 (85)1996.07.24.三
△給雨穎－02 (85)1996.07.30.三 23:05:42
▼給阿文‥002
阿文老師‥
天氣雖熱，但只要收到，您們這些「好朋友」的來信，再熱的天氣，我也不怕了。
〈文淵〉說的很對‥「好朋友多，是不錯，但知心的，只要遇到一兩個，就夠了。」 而他，就是其中一個——我們有四歲之差異，但卻可以聊得很開，他是我碰到的第二個；第一個是〈谷尹婷〉（老師！還記得人家吧！ 她可是很想您喔！一直跟我，要您的住址，您有得忙了）——
我的知己，沒一個是‥周圍天天見面的同學；我現在，要升國三，尹婷是我要升國一那年暑假，來「清覺寺」認識的；文淵是今年，當了輔導員，才認識的。
我總覺得‥〔來這交到的朋友，比較真、比較實。〕是因為「學佛」的關係嗎？
我不敢保證，但他們，卻是我最聊得開的朋友，我可以很放心的，把一切苦與樂，說給他們聽。
我寫信給〈陳月瑟〉老師，說我明年，要背會《心經、唸佛圓通章》，結果‥老師出了些不一樣的功課給我做，就是‥「每天唸地藏菩薩一千遍，唸一千天，然後，加唸《心經、八大人覺經、唸佛圓通章》，以後，再加唸佛號，以及《阿彌陀經》」——我從「二十日」開始做，已四天了，一切還蠻順利的。
月瑟老師說‥「如果有心要學佛，這些是不夠的！」
而我較早（幼稚園）接觸到佛教，所以‥老師教我唸這些。
幼稚園，在「板橋．宏法禪寺」裡，一切都是像「學佛營」一樣，雖然，幼稚園的時光，已離我七年之久，已漸漸的遺忘，但佛教的地位，在我心中，已不可磨滅了，將已成為我以後，做人處事，最好的指南了。
冠賓說的話，也對。
但，老師您說的，我贊成‥「只要有心，一定會！」我相信‥像我現在，還是繼續跟輔導員聯絡，不管是寫信、通電話都好，因為‥我真的很怕，這六、七天，好好相聚的時光，就因為沒有聯絡，而淡忘了，我真的很怕！
現在，我跟文淵、俊韋、怡甄、尹婷、冠賓、哲新，無聊時，會通通電話、寫寫信，至於‥心蘋，我們倆，家離不遠，走幾步，就到了；至於‥其他人，也是會聯絡到的。
收到信件，心裡是高興的，不知如何形容，看看信封地址，誰寄的，知道人以後，就更高興了。
「二十一日」早上，大師父打了通電話，要「招」我回去。
心想‥〔也對！回來一星期多了，是該回去的！〕所以‥就決定「二十七日、二十八日」的時間，回去讓師父看一看；其實，自己心中，也是蠻想念師父的，所以‥回去時，是可以以「心甘情願」的心情回去的，難得是這暑假，可以回去，就多回去，不然，開學就沒機會了。
原先，我是不能回去的，但一直求我媽。
我媽說‥「回去啦！回去啦！反正‥妳的心，都已回去了，不讓妳回去，可以嗎？反正‥又不是做壞事！」
所以啦！又可以再見師父啦！
今年的活動中，發生了一件事，事情的經過，就是這樣啦！
每天和女輔導員（尹婷不算）聊天，盡是聊些「戀愛史」、學業方面，惱人的問題；而我，就是因為想「脫離苦海」，看看能否「六根清淨」，才又回到這寶山的，但她們那些問題，卻天天在我耳邊「響」起，所以啦！無聊時，我就和冠賓、文淵聊天。而文淵，待在清覺寺的時間不多，所以‥我就因而和冠賓較好，卻因此，引來了許多話題，說什麼‥「你們是『一見鍾情』，還是『日久生情』？」
真受不了他們！ 好在冠賓，是不聽這些話的人，不然，他生氣的話，我可擔當不起啊！現在呢！還得一一解釋，真辛苦呀！
雖然，去「清覺寺」，您是以「老師」的身分，去教導我們，但我卻從未把您，當個老師（有點自大），而把您，也像文淵他們一樣，當個好朋友一切，「有苦衷，就對你們說；有快樂的事，和您們一起分享」的好朋友般。
對了！我寫給〈阿寶〉老師（〈楊永寶〉老師）的信，是寄到「歷史語言研究所」的，不知阿寶老師，收不收得到，好想我們的「楊爺爺」喔！
每天晚上，睡覺時，我當會看一下，您送我的「魚」，看到牠，就想到老師您，而那寶貴的蝦子呢！則放在那個‥充滿「清覺」回憶的抽屜裡，因為那裡，放著四年前、三年前、一年前，甚至是今年，我所從清覺寺，師父手中、老師手中、輔導員手中，以及學員手中，所收到最珍貴、最寶貴的東西，不論是個本子、紙張、彩帶、彌勒項鍊、魚、蝦子，甚至禮物，都放在那——
師父的慈、老師的好、輔導員之間的愛、學員們的皮……裝進那裡，等到以後，甚至到老了，那仍是我最美好、最珍貴的回憶——是否老師，您也一樣？
願‥阿彌陀佛保祐您！
萬事如意！
鵬程萬萬里！
心想事成！
諸事順利！
雨穎 上
(85)1996.07.24.三
記得這首詩嗎？
˙人生難相聚、世間苦別離。昨事猶歷歷、今朝還依依。
明日已東西，再會應可期。祝君展鴻圖，鵬程萬萬里！
△給雨穎－002
雨穎：
「人生難相聚、世間苦別離。昨事猶歷歷、今朝還依依。
明日已東西，再會應可期。祝君展鴻圖，鵬程萬萬里！」
想不到‥雨穎還真是「有心人」呢！竟然會把阿文這首詩，給記了下來。
這首詩，是阿文自個兒作的，當然會記得啦！——才怪呢！自個兒作的詩，有時候，就是想不起來呢！
阿文這首詩，原是「民國八十五年六月十九日」，去參觀「國小」小朋友畢業典禮時，一時有感而作的，原詩是這樣的‥
「世間難相聚、人生苦分離。往事猶歷歷、別時還依依。；
此情或悲喜，再會應可期。祝君展鴻圖，順利又如意！」
只是在清覺寺那時，居然「忘記」了，怎麼也想不起來，只好臨時，給予「改作」啦！
阿文過去，時常到學校，教教小朋友摺紙、講講故事給小朋友聽，跟小朋友們，結了不少緣（只是「淡淡的」緣——「君子之交，淡如水」的「淡」）……
只是‥「一學期」（四個月）未見，彼此就「生疏」了——
小朋友畢業那天，典禮結束，阿文站在校門口「送行」，竟然不到十個人，跟阿文打招呼（差不多四分之三的畢業生，都「應該」認識阿文的——從他們四年級開始，阿文就教過他們摺紙），大家彷彿沒看到阿文似的，走了過去。
阿文還真懷疑‥自己是不是「隱形」了呢！
只是啊！人家像是沒看到阿文，沒跟阿文打招呼，而阿文雖然看到人家，卻也不跟人家打招呼，（所以‥也好不到哪去……呵呵！其實是因為‥阿文一時間，想不起人家的名字嘛！而有的，雖然「過去」很熟，可是‥阿文根本記不清，他叫什麼名字；再者，畢業的心情，是百感交集的，阿文也不想「打擾」他們，）只是靜靜的，看著他們，迎面走來～走過身旁～走遠……
阿文就像是一座沉默的山，
靜靜的看著雲來去——
山，不曾挽留過雲；
雲，不曾為山逗留。
阿文「查查」自己作的一首詩好了（看吧！又沒記住）——
「青山故常在、白雲時往來。去留本隨意，山雲兩無礙。」
無礙——無罣礙；無罣礙，方自在啊！
阿文過去，對自己喜歡的人、事、物，總是‥「依依不捨」——不捨故，就很「難過」、很「難受」啦！
後來呢！阿文有這麼個體會‥
「要珍惜，但莫痴迷；要把握，但莫執著。」
於是‥雖然「依依」（珍惜），但無「不捨」（痴迷）也！
人間之離合，本是因緣聚散，當學深潭映月——來則不拒、去亦不留。
該來的，擋也擋不住；該走的，留也留不住——這就是「無常」啊！
好吧！不談這個啦！
雨穎喜歡「詩」吧!?
阿文國小時，要是心情不好，就把‥《唐詩三百首》拿來，隨手翻開，然後就唸，唸啊唸的，唸到不想唸，再放下時，心情也就平靜了，於是發現‥「詩，可以解愁也！」
不管是「吟詩」，或是「作詩」——「愁寄詩中人安樂」也！
阿文有詩道‥
「且觀星雲水花月，隨機取材盡為作；人生不悅且吟詠，但將此愁留詩中。」
阿文從小唸詩、看詩，不知不覺地，自己竟也作起詩來了呢！
阿文作詩，沒有古人那麼多規矩（那麼多麻煩），又要押韻、又要平仄、又要對仗什麼的，但求「通順有意境」罷了！
後來，接觸到佛教，自己的「詩路」（思路），就更為廣闊了，要作「詩偈」，可以「搖頭晃腦」即得……
不過，這個月（七月），至今（三十日）才作了「三首」……寫出來好了——
「蟬鳴震天響、花落徹地香。風吹懷舒暢、心開意吉祥。」
「病時知生苦，強健當修福，善用此身心，行道現真如。」
「風狂樹擺盪、蟲哀聲淒涼。天災傷萬物、人禍招厄殃。」（颱風記。）
「才作三首」，這表示‥阿文在「混日子」——就像一隻冬眠的蝸牛一樣，沒有伸出「觸角」，去感受～省覺周遭的人、事、物，所以‥也就一無所作了。
（上封信，是在頭腦昏沉、心情低落的狀態下寫的，是故寫得「要死不活」般。）
那天，看雨穎和尹婷，拿著筆，在「學員手冊」上，寫啊寫的，覺得很高興呢！現代（大部分）的小朋友，要寫信，是一件痛苦的事，更何況是‥「寫文章、寫信、作筆記」呢！
阿文希望‥雨穎跟尹婷，但能多多開放自己的心，「伸出觸角」，去傾聽、去感受～去省覺人生世間的種種，然後‥把所得記下來（不管用什麼形式，或小品、或散文、或小說、或詩、或畫）——同人分享！ 好嗎？可以嗎？願意嗎？
＊ ＊ ＊ ＊
雨穎能夠從「幼稚園」，就接觸到佛教，可真是‥「幸福」呢！
阿文這麼一路走下來，有這麼一點感觸，就提供給雨穎作參考吧！
「學佛，最重要的，在止斷～滅盡‥『貪、瞋、痴』——趣空～善住涅槃。」
境界在前，或是「順境」、或是「逆境」、或是「不順不逆境」，當觀照、省覺自己‥
「於順境，貪否？
於逆境，瞋否？
於不順不逆境，痴否？」
若不知‥「止斷～滅盡『貪、瞋、痴』——趣空～善住涅槃」，則所行一切‥「誦經、持咒、唸佛、禮佛、靜坐、拜懺、朝山、燒香、行善」，也都不過是‥「裝模作樣——自欺欺人」的「宗教行儀、宗教活動」罷了！ 何以故？
於「了生脫死」，一無助益——
只是「人生在世」，博得好名聲、好地位、好利養罷了！
（但總比‥違法亂紀、行兇幹壞好啦！）
很多人，日日唸佛、誦經、持咒，千、百、萬遍，一樣貪心不斷、瞋心不減，雖然「法喜充滿」；然而‥「法喜充滿」，只是情緒的興奮狀態，興奮也許持續一小時、也許持續一天、也許持續一星期……但是‥終究是「無常」的，興奮過後，一樣是百般無聊、不知所云、莫名其妙——「唸佛、誦經、持咒」之時，一時‥「忘我」（「忘我」是一時「忘記有我」，並非「無我」），而「一心不亂」‥
不貪、不瞋、不痴，然而‥當「記起有我」時，又復貪、瞋、痴，造作種種惡業，而無解脫之日。
蓋不知‥「止斷～滅盡『貪、瞋、痴』——趣空～善住涅槃」，則所行一切‥「誦經、持咒、唸佛、禮佛、靜坐、拜懺、朝山、燒香、行善」，全都是「徒勞枉費心」，而無濟於「了生脫死」也！
（阿文雖善「為詩作偈」，也不過是「世間聰智」，若不能止斷貪、瞋、痴，則一切詩偈，也不過是‥「文藝創作」，無濟於「解脫」也！）
若不信，但唸百、千、萬聲佛號之後，再省覺自己的‥「食、衣、住、行、育、樂……眼、耳、鼻、舌、身、意」看看——
〔我於可意食，生貪否？ 我於不可意食，生瞋否？ 我於可意衣，生貪否？
我於不可意衣，生瞋否？ 我於可意人，生貪否？ 我於不可意人，生瞋否？
我於可意事，生貪否？ 我於不可意事，生瞋否？
我於可意物，生貪否？ 我於不可意物，生瞋否？ …………
我於可意色，生貪否？ 我於不可意色，生瞋否？
我於可意聲，生貪否？ 我於不可意聲，生瞋否？
我於可意香，生貪否？ 我於不可意香，生瞋否？
我於可意味，生貪否？ 我於不可意味，生瞋否？
我於可意觸，生貪否？ 我於不可意觸，生瞋否？
我於可意法，生貪否？ 我於不可意法，生瞋否？〕
（「可意」者，喜歡也！「不可意」者，不喜歡也！）
如是‥自己捫心問一問，當可知‥自己的「功力」，到底如何了！
「知有貪、知有瞋、知有痴，則當止斷貪、止斷瞋、止斷痴；
知不貪、知不瞋、知不痴，則當不生貪、不生瞋、不生痴；
知未生止斷貪、止斷瞋、止斷痴之心，則當令生；
知已生止斷貪、止斷瞋、止斷痴之心，則令增長，而滅盡貪、滅盡瞋、滅盡痴。
所謂‥『四正斷』者‥
『已生惡令斷、未生惡不生；未生善令生、已生善令長』也！」
不知「止斷～滅盡‥『貪、瞋、痴』——趣空～善住涅槃」，則所行一切‥
「誦經、持咒、唸佛、禮佛、靜坐、拜懺、朝山、燒香、行善」，譬如‥「囚犯」被關在牢裡，故不能作歹使壞——「是不能也，非不為也」（是沒能力作，而不是不作），待出牢獄，又復行兇幹壞也！
若能「止斷～滅盡‥『貪、瞋、痴』——趣空～善住涅槃」，則一切惡行，
「非不能也，是不為也」（不是沒能力作，而是不作）。
再者，不管任何「咒」，善咒也好、惡咒也好，都是「畜生咒」——
佛陀於《中阿含經．多界經》中道‥
「阿難，若見諦人，生極苦、甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，
乃至斷命，捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志，
或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦‥
是求苦、集苦、趣苦，求苦盡者，終無是處。」
佛經中的一切咒，都是外道「婆羅門」，為破壞佛法，所穿插進去的；佛子因無智慧，故不辨「法、非法；義、非義」，貪其所言‥「持咒可以消災滅罪、添福增壽……」為得感應、為得奇蹟，想「貪便宜」，而日日誦之——
不知‥「佛不說咒」、不知‥「咒語非佛法」。
當知‥「持咒若可以『消災滅罪、添福增壽』，便無『因果報應』之事」；
佛菩薩，便如一般鬼神一樣——可以降災、賜福。
為佛弟子，既不苟同於外道所論‥「鬼神可以降災、賜福，左右人的吉凶禍福」，豈有佛菩薩，會降災、賜福，左右人的吉凶禍福呢？
為佛弟子，既不苟同於外道，殺豬宰羊作犧牲，以「取悅」鬼神，「求」其消災滅罪、添福增壽；豈不知‥自己「誦經持咒」的行為，就像外道，在「巴結、奉承」鬼神一樣？
阿文有話說‥
「佛菩薩，不是讓人『求』的，而是讓人『學』的。
頗有人，只知‥求佛、求菩薩，而不學佛、不學菩薩的——
學佛、學菩薩，是自己要做佛、做菩薩的呀！」
若佛、菩薩、鬼、神，能夠消別人的災、滅別人的罪、添別人的福、增別人的壽，那麼‥人才需要去「求」、去巴結、去奉承、去討好呀！
事實上‥「因果報應」是「自作自受」，再者‥「各人吃飯各人飽、各人的業各人了」也！佛、菩薩、鬼、神，是‥「不能夠消別人的災、不能夠滅別人的罪、不能夠添別人的福、不能夠增別人的壽」的。
有吃有喝，則有屎有尿，唸經、持咒，不能化解屎尿；禮佛、打坐，不能化解屎尿；求佛、求菩薩、求鬼、求神，不能化解屎尿——別人去上廁所，不能化解自己的屎尿，唯有自己去上廁所，才能化解自己的屎尿呀！
有屎有尿，不快去上廁所，還眼巴巴、心汲汲的，希望唸經、持咒、禮佛、打坐、求佛、求菩薩，快來化解屎尿——這是愚痴行呀！
阿文有偈道‥
「不求菩薩不求佛，賜我福祿賜我壽，但求自己慎動念‥善惡諸報自作得。」
因果報應，是‥「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅。」
此有善行故，彼有善報相應；此有惡行故，彼有惡報相應。
生老病死、憂悲惱苦，皆起因於「貪、瞋、痴」——
貪瞋痴，能減一分，則減一分苦；
貪瞋痴能止斷，則苦止斷；貪瞋痴能滅盡，則苦滅盡也！
須知‥
誦經持咒，會有感應，不是經咒能感應，是「前有善行故，現有善報相應」；
誦經持咒，不得感應，不是經咒不感應，是「前無善行故，現無善報相應」——
一般人，誦經持咒，不得感應、不得奇蹟，只好、只敢怪自己‥不虔誠、不用功、不精進，而不敢懷疑、不敢評判，自己所受持之法，是「法」，還是「非法」——只是錯用功，而徒勞費精神也！ 舉例而言‥就像要到「台北」，卻往南走，走到「台南」去；要去台南找「台北」一樣，哪能在台南，找到台北呢？
《金剛經》中，佛道‥
「不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說‥
汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
阿文有偈道‥
「佛陀所說法，譬如符喻者，是法尚應捨，何況為非法？」
「非法，知即捨；是法，修而捨。」
「佛不說咒語，咒語非佛法」，既知非法，則當捨也！
再者‥讀經要在「解～行」（能背得起來，總是好的，設若背不起來，也要能夠了解經義），要去了解經中的意義、要判斷「是法、非法」，「非法者，知非即捨」，是法者，則依法奉行，然後‥去「驗證」所行之法。
（若無「先見之明」，未能於事前「先知先覺」，判斷「是法、非法」，
依法奉行後，則當「驗證」結果如何。
雖然「後知後覺」，但總比「不知不覺」的好——
若走錯路，則趕緊回頭就是了，不要將錯就錯、一錯再錯。）
唸佛名號、誦經，亦不過是「工具」——
像掃把一樣，掃完地時，即當放下掃把；
像搭公車一樣，目的到了，就要下車；
像乘竹筏一樣，渡過河後，即當捨筏而去——
若不知「捨」，則反增自己惱苦也！
豈有人，掃完地，還拿著掃把不放的？
豈有人，到了目的，下了公車，還追著公車跑的？
豈有人，渡了河，還背著竹筏走的？
學佛，最重要的，在捨離～止斷～滅盡‥貪、瞋、痴——趣空～善住涅槃。
但能念念，觀照、省覺自心的「貪、瞋、痴」——
貪時，如實知貪；瞋時，如實知瞋；痴時，如實知痴。
然後，止斷～滅盡‥趣空～善住涅槃——
滅盡貪、瞋、痴，即是解脫、即是清淨、即是自在、即是空、即是涅槃——
涅槃，不是死後，才能得證的境界，而是活生生，可以得證的！
但能使貪、瞋、痴，永盡無餘，能滅盡貪、瞋、痴，即解脫一切憂悲惱苦，
而自知自證‥我生己盡、不受後有——即是「涅槃」。
（若不「如實知」，則不能止斷，而一味「貪、瞋、痴」下去——
有業行，也就不免有報應了。）
只是‥人們常在昏沉、散亂、掉舉、睡眠中，不能「念茲在茲」，隨時觀照、省覺，而常作貪、瞋、痴業，故常受種種憂悲惱苦也！
「昏沉、散亂、掉舉、睡眠」，與「貪、瞋、痴」，是成正比的，若越貪、越瞋、越痴，則越多昏沉、越多散亂、越多掉舉、越多睡眠——
貪、瞋、痴者，令人勞心、勞力、費精、費神故！
（「掉」者，情緒低落；「舉」者，情緒亢奮。
昏沉、散亂、掉舉、睡眠，
或有因長途跋涉、或有因長時工作而勞累、或有因胡思亂想等，
都會使自己疲乏不堪的，如是‥則當以適度的休息、睡眠調治。）
所謂‥「修行」，阿文謂之為‥「修正己行」。
修正己行，以達目的——
於昏沉時，但如實知昏沉；於散亂時，但如實知散亂；於掉舉時，但如時知掉舉；於睡眠時，但如實知睡眠——
要睡眠，且於「正念」中睡去，而不於「昏沉、散亂、掉舉」中睡去。
於一切境，當善擇法以對治！
若心因可意、可愛、可戀，而過於興奮、放逸，則當思惟「止相」，作「不淨觀、死觀、無常善、苦觀、念戒」等，修習這些「止相」，令生厭離，不生染著，，以免自己‥「樂極生悲」；若放逸、散亂之心，已至於「平靜」，則當「適可而止」，不必再持續地觀下去。
若心情低落、消極、昏沉，則不宜修習「止相」，以免使心，愈加「卑劣」，妄自菲薄，自甘墮落，而覺灰心絕望、了無生趣——當思惟「舉相」，如「念佛、念法、念僧、念戒、觀呼吸、觀光明」等，給自己加油打氣；若所觀已至「喜樂」，則當「適可而止」，不當執著不放。
若心無掉悔、心無放逸，亦無卑劣、消極，則不思惟「止相、舉相」，而當思惟「捨相」，於貪、瞋、痴‥捨離——趣空，善住涅槃。
修習「佛法」，是活潑生動的，不是「一味地」執持不放，當隨時省覺自己的心態，如實了知‥是掉舉、是昏沉、是放逸、是散亂……而選擇思惟‥「止相、舉相、捨相」，以對治‥「貪、瞋、痴」等諸心態，靈活運用，而使貪、瞋、痴，漸次薄弱、漸次消融，乃至滅盡～解脫‥趣空～涅槃。
修行的路，是一條孤獨而漫長的路；生老病死、憂悲惱苦，無人能替得了，誰也替不了誰——任何外力的幫忙，都只是「助緣」，而非「親因」；「生老病死、憂悲惱苦」，是‥「自己的生老病死、憂悲惱苦」，終究要靠「自己」解決——
佛菩薩，也只是「提供方法」，教導眾生，至於「解決」，還是得靠自己呀！
佛菩薩，若能化解他人的生老病死、憂悲惱苦，則不用「苦口婆心」地，廣佈佛法，開示眾生，使眾生悟入佛的境界——但將「大袖一揮」，使眾生全登極樂世界，不亦快哉？
阿文道‥
「為佛弟子，當‥
自求多福——自作多福；反求諸己‥好自為之——好，自為之啊！」
阿文
(85)1996.07.30.三 23:05:42
※阿文註
雨穎寫給〈楊永寶〉的信，他是收到了啦！
不過‥他大概是比較不習慣，或是‥比較沒時間回信吧!?
他做事啊！有點拖拖拉拉的啦！有時候，若不是很重要的事，他可會拖得忘記了呢！ 要是「約會」，有時候，他總是會讓人左等右等的「乾著急」，等到「最後一刻」，才會「即時」出現……難怪妳們，要叫他‥「楊爺爺」嘛！
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2024.03.08.五 00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》游雨穎_002。1996.07.30.三 23:05:42
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