2017年4月20日 · ＜比陳為廷性侵式的性騷擾一起性侵了賴品妤及她的清純為318而比劉喬安更賤辱318＞上：
反年改與太陽花差在哪？陳為廷：真的是還蠻不同。（106.4.19《自由時報》）
是的
你是習慣性性侵
你們是執政黨的傀儡
執政黨在拒馬內執政
確實
反年改與太陽花差很大
因為
318的真相：
一˙現代性的詭計得逞加深。
二˙兩橛的M型化社會反動對峙。
三˙民怨爆發點。
四˙318學運的傀儡戲而為向日葵社運。
五˙318→319。
六˙藍綠惡鬥的老梗。
七˙九月政爭的延燒。
八˙唾棄兩黨鬥爭的人民覺醒。
九˙蔡英文綁架民進黨黨主席。
十˙民進黨收割的猇想。
十一˙不沾鍋(無能)無政府主義。
十二˙台獨運動的最高峰。
十三˙薄弱與毫無。
十四˙318是革命事件。
十五˙忘本與反教育的318社運。
請參閱104.5拙作《插畫與文集甲午之春與孟夏》！
筆者回應的最新留言：
蘇宥榕
笑死，哪來的性侵？腦子進水？明明新聞爆性騷擾，你硬要掰是不是？
讚 · 回覆 · 1 · 5小時
Alonso Chen
一葉知秋
拙作就是拙作
誰管你的拙作有幾頁....
另外
我哪裡練瘋話??
我是贊同你的言論
你說你的文章是拙作
我覺得很有道理呀！
讚 · 回覆 · 2小時
楊冀華
蘇宥榕 是不錯，新聞爆性騷擾，謝謝正面討論！但是，您別忘了：
我只指出陳為廷是習慣性性侵犯，明述他的本質太差，就連賴品妤都落淚的認證了他的惡質！
因此，請你也別既無水準、更不衛生，亂建稻草人而瞎說胡扯混打。因為：
一次叫性騷，兩次就點點滴滴了，三次就是性侵了，尤其是賴品妤以淚的認證與控訴他的惡質！蘇宥榕，您應該知道陳為廷流傳性侵式的性騷照片，他自己更公然的親自承認了。只要你看過那張照片，你就知道吾言不假。就此，賴品妤才以眼淚泣訴的認證與指控了他的惡質！（含林飛帆及黃國昌，他們的知情不報，[女生都不知道]極賤辱她的一起性侵了她及她的清純為318而比劉喬安更賤辱318。318乃毒蘋果樹原理，毒蘋果樹乃開出暴力違法太陽花來！[媽媽聯盟的指控]）蘇宥榕，那位被陳為廷性侵式的性騷擾女孩，如果是您的女朋友，您將如何回應呢？蘇宥榕，那位被陳為廷性侵式的性騷擾女孩，如果是你的女兒，你又做何回應呢？蘇宥榕，如果被騷擾的是您母親，你又做如何的回應呢？因此：
蘇宥榕，有一點頭腦，ok？自己用它思考、判斷一下，ok？別那麼連基本邏輯都沒有，真如你自己所講的笑死一樣……笑死於：
既無水準、更不衛生，還亂建稻草人而瞎說胡扯混打！
別那麼連基本邏輯都沒有而有頭無腦！
同理，Alonso Chen也一樣是：
既無水準、更不衛生，亂建稻草人而瞎說胡扯混打！
別那麼連基本邏輯都沒有而有頭無腦！
更自動歸位的自我烙印了它。確實：
一葉知秋
Alonso Chen就是：
既無水準、更不衛生，還亂建稻草人而瞎說胡扯混打！
別那麼連基本邏輯都沒有而有頭無腦！
的自動歸位的自我烙印。因為：
拙作就是拙作
說的就是Alonso Chen，乃：
拙作就是拙作而反映在Alonso Chen身上
這就是筆者：
自稱拙作的戰略，即照妖鏡的讓惡質現身！
因此：
誰管你的拙作有幾頁....
惡質就現身了！所以，Alonso Chen辯稱：
我哪裡練瘋話??
其實，你整篇都在練瘋話，比蘇宥榕差太多太多了。故：
我是贊同你的言論
Alonso Chen說你自己
練瘋話
既無水準、更不衛生，亂建稻草人而瞎說胡扯混打！
這真的很有道理呀
106.4.20.1335
2016年4月20日 · ＜柯爸、柯媽、柯太太，別讓柯文哲進急診室！（臺北市民趕快換市長）＞：
急診室者：
一˙即急診室也。
二˙即法院的傳票。
三˙比法院傳票更令人擔憂的事，就要發生了！
回想一年前的＜柯症送急診室鮜＞，柯文哲的眼淚真是老梗唬弄市民。然而，一語成讖，柯爸、柯媽、柯太太，別讓柯文哲送急診室鮜。同理，臺北市民們：趕快換市長，就像換李德威一樣……其實，更糟。因為，現在只是症頭而已。他跟318玩溜滑梯及723哭，沒有什麼區別。乃小孩開大車，玩不下去了！這一點，您們都比我清楚。否則，會真的來不急喲……
特曰
＜柯症送急診室鮜＞：
嗯
真的
其實
政治很簡單
找回良心而已
唉
馬英九清廉破功
總統府要求柯拿出證據
他回應
很快就會有
哦
真是
民無信不立
唯
沒有良心的柯症
當然可以信口雌黃
更可以不負撒謊的罪
蓋
3億男的案
柯建銘已經證明
柯文哲說謊
他自己更為此在法院
磕頭
苦肉計的哀求
趙藤雄撤告
大家別追究
啊
柯爸爸
柯媽媽
陳佩琪
小心
柯症送急診室
鮜
2016年4月20日 · <這裡確實是一個好所在> :
(歡迎分享)福生無量
元極堂/元極聖玄道院《公告》
課程：《易經入門- 乾坤並建》一日工作坊(6小時)
主辦單位：中國禪和道教會/元極聖玄道院
指導單位：輔仁大學宗教學系台灣民間宗教學術中心
上課日期：105年4月24日星期日 (農曆三月十八日)
上課時間：上午9:30到下午16:30 (中午12:00-13:00休息)
會/院址：新北市蘆洲區和平路123號
講師：楊冀華(輔仁大學哲學博士)
【費用】歡迎參加，自由樂捐
建議最低捐款金額：一般人士 500元(在學學生 250元)
報名E-mail:zenhotaoism@gmail.com
報名專線：道院02-8285-9431 手機0961-320121
中國禪和宗師府/元極聖玄道院 （元極堂）
院長 李聖玄暨全體門生 敬 邀
人數：30人為限 即日起開始接受報名
欲報名者，請先提供姓名、電話，當天前來上課即可
這裡確實是一個好所在
讓妳、你、您
身心靈都獲得
一餐三飽的豐盛饗宴
用三玄的《易經》
讓您的身體健康有氣質
用三玄的《易經》
讓您的心有神且有內涵
用三玄的《易經》
讓您的靈魂不朽而逍遙於任何畛域且无不美
靈糧充塞
歌聲滿漁船
友誼船已首航
共徜徉於道樞中
這確實是個好會
讓您品茗與體驗
深度
廣度
高度
亙度
更由您自己
品茗體驗後的
表現出來
亙者
超時空與向度而人人、事事、物物、處處、時時皆然也
2015年4月20日 · ＜解放還原現代性與現代化的魔咒夢魘＞：
現代性與現代化的魔咒與夢魘
應該還原的解放了
尤其是專利壟斷的現代性
乃
少年馬克思的幽靈復活
死而不僵的中國文化驚蟄而生
還原解放現代性予每一個傳統
尤其是面對
教育意義、目的、宗旨、本質、關鍵、動力、起點、過程、歧出、反覆、自由及定義，簡單的說即教育的本體、主體、客體、附體及實體到底是什麼？
的思索、回應與經營
全世界
還有哪一個國家及傳統
超越儒家與中國呢
因為
教育是教知識、教技能、教情意、教生活？還是社會化或政治化呢？許是習俗性禮化？抑是桎梏人？或是塑造人？或是自由人呢？或是從心所欲不踰矩吾與點也(帝力於我何有哉)？
你，認識、認清與認同了上述的哪一項呢？你要什麼呢？多想要呢？為什麼呢？憑恃什麼呢？要得到嗎？要不到怎麼辦呢？國人在此確實成了：異鄉人、流浪者、陌生者、奴隸、切腹及自宮者。如余英時的認同和軸心突破，竟是：
一˙《朱熹的歷史世界》以伊底帕斯強姦光宗。
二˙《論天人之際》用先知強姦孔子。
三˙《論天人之際》用道、心說軸心突破。
由是得悉：余氏毫無上述的意識。又如：
史明著：《台灣人四百年史》，臺北：草根文化出版社，1998.4初版。
顯現了錯一生且渡錯予人……再︰
中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒而花果飄零，遂隨風吹散。只有在他人的園林之下，托蔭避日，以求苟全。或牆角之旁，沾泥分潤，冀得滋生。
一個人如不自信自守其思想與人格之有價值之處，而必待他人之認識與批准其有價值，然後能自信自守其思想與人格之有價值之處，此即為奴隸之人。一民族之學術教育文化，必待他人之認識與批准其有價值之處，即一奴隸的民族。
人一轉念，以自己之良心所定之價值標準為權衡，而自作主宰，以言以行，而有所自信自守，以自尊自重，即非奴而為一獨立的頂天立地的人格。
呈現了「仁禮學的教育、認同、政治與人心」的核心反省懿旨，乃人、人心、人性、人群(禮)的時代性與歷史性不朽呈現。蓋，教育有：
老莊的教育、佛陀的教育、基督的教育、蘇柏亞的教育、科學的教育、社會化、政治化、哲學、心理學、美學、人類學、化學、物理、生理及孔子的教育。但是，老莊的教育是無自然發展或道教徒，教育一邊涼快。佛陀的教育是空涅槃的祈嚮而為佛教徒，它是宗教信仰，教育亦一邊涼快。基督的教育是超絕的祈嚮而為基督徒，它是宗教神學，教育亦一邊涼快。蘇柏亞的教育即蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德的教育，結果不僅是吾愛吾師吾更愛真理，更是哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、M型社會南北差異、全球金融海嘯的罪魁禍首、美國政府關門及蜂狂人狂社狂，教育亦一邊涼快。科學的教育，既是無法用實驗室證明自我的教育，更是制式化教育的濫觴- -反自我，教育亦一邊涼快。尤其是12年國教的均優論點，更尤其是沒有自我的科學主義及大爆炸理論，教育真的一邊涼快。社會化是群體認同，尤其是各種歧視及刻板印象等，更尤其是愚民或置入性行銷的社會運動(審議式民主)，尤尤其是12年國教的適性素養論點，教育更一邊涼快。政治化是權利逼同猶如白老鼠，尤其是民粹操作的權利逼同，教育尤其的一邊涼快。我們再看：哲學是論證假設卻上帝死亡而人也死了，心理學是伊底帕斯的分裂利比多。尤其是余英時的歷史學，乃伊底帕斯及先知的詮釋暴力強姦光宗及孔子。美學是偏執的繆斯戴奧尼索斯納希瑟斯悲劇，人類學是DNA及文化決定。化學，就別說了，人只是A＋B→C＋D。物理，更別說了，人是E－MC2＝O。生理學，有了一些稀奇，生命卻是DNA的自體重複分裂。但是，愛情竟然是費洛蒙的有無及量化了。就此，到底什麼叫做學、教育呢？孔子的教育，這就呈現了特殊性與普遍性：
宰我晝寢朽木糞土而言語典範
乃先天不良又後天不足，經孔子斅的教育而為三千中的七十二賢四科典範之一言語牛耳，着實不同凡響，此即特殊性(因材施教)。更不同凡響的是：
正是弟子三千，孔子的弟子個個如顏淵末由既竭卓爾的斐然不知裁非我二三子，儒家乃為中國文化的主流，歷為博士祭酒傳統，尚是韓國、日本及越南等的文化源頭，更是和而不同的吸收廣被而執文化文明牛耳，此即普遍性(有教無類)。
故國歷來尊為萬世師表。但是，《少年維特的煩惱》、《徬徨少年時》，《漂泊的靈魂》、《心靈的歸宿》、《藝術家的命運》及《浮士德》的一系列現代化與全球化異化，尤其是《教師即陌生人》、《異鄉人》、《查拉圖斯特拉如是說˙流浪者》、《城堡》及《流浪者之歌》切腹自宮乞丐奴隸於此的國人與教育，民族自信心在此中計的完全消失而標誌了至高點且迄今尤甚。因此，題目的意義這就出來了，其對人類、我們、個人作了深刻的自我召喚，期盼每一個人對自我的存在做深刻反省(存在的招喚)與其無奈掙扎(存有的吶喊)作適切的回應，尤其是歷經318驚悚啟幕、211終曲益驚的中國人。因為，現代性、現代化、全球化及後現代呈現了：
哲學危機、價值危機、文化危機、形上學危機、M型社會南北差異、全球金融海嘯(自由危機)、不願面對的真相(科學危機)、美國政府關門兩周(民主危機)及蜂狂人狂社狂等每況愈下的一系列危機且無解。
又：
原理即仁，具體即教育、認同及政治- -禮，運作中心即人心。人心即每一個人的心，更是歷時性與共時性的人心。政治即孟子的治亂循環史觀及孔子的百世可知之因，人心在此安或不安，正是學的認同之本，衍為「仁禮學的教育、認同、政治與人心」的核心。
因為：
教育，實在對不起國人，更對不起歷史傳統，尤其對不起世界。蓋，世界渴望走出異化危機、遠離罪魁禍首迎向仁禮學的真相，已經夠久了。我們竟然跟著異化而陷入危機中，特為現代性的詭計得逞。如今，我們竟然世代的自願切腹自宮當陌生人、異鄉人、流浪者、乞丐、奴隸，今不如古的莫若前代被逼與中計的跟傳統隔離，當下更老孬孬與小孬孬連續的自願當薛西弗斯浮士德而跟自己的傳統割斷，害自己、兒孫及後世子孫比小倩還慘，既當行屍走肉的宅，又當有家歸不得的孤魂野鬼而飄流於秋海棠的上空：
鄭捷
乃成政治綁架教育的產物
鄭捷們
即政治、資經與教育合夥行兇的塑造物
而：
一個幽靈
一群幽靈
一大群幽靈
一大群絡繹不絕的幽靈
徘徊在秋海棠的上空
哪裡也去不了、不願去
嚇
福爾摩沙的行屍走肉鄭捷們如浮雲
2014年4月20日 · <(道德勇氣(交大吳校長與周威佑之別何異)>：
大愛小愛
是非對錯
真假善惡
假仁借義
不仁不義
殘仁賊義
分辨清楚
敢於表達
敢於駁斥
敢於反正
雖千萬人
吾往已矣
這就是道德勇氣
清大吳校長
先前的氣節
即道德勇氣的表徵
卻被該校3000名師生強姦掉了
周威佑本想收割此強姦
卻不知道德勇氣的洶濤洄湧
不義的人
強姦的人
皆
自作孽焉
2016年4月20日 · ＜雞群蝸角之爭關美與藝術何事＞：
雞群蝸角之爭關美與藝術何事者，即「雞群」「蝸角」之爭跟美與藝術有什麼關係呢？我以為《荀子》說儒的陋儒、散儒、偷儒、俗儒、雅儒、小儒、大儒、腐儒、暓儒、偷儒、賤儒、儒無益於人之國、子思孟軻之罪、俗人之辨，頗能正面、全面而深刻的已予回應了。因為：1586年，松江才子陳繼儒裂其儒冠，隱居於小崑山，象徵性地標誌著一個新的「山人」時代的來臨。十一年後，1597年，陳氏在小崑山讀書台構築其婉孌草堂，董其昌訪之，並為作《婉孌草堂圖》立軸，此則標示著一個全新風格的誕生，開啟了繪畫史上可以稱之為「董其昌時代」的契機。「山人」的名號雖然不新，宋時文人社會中已經頗為流行。但是，陳繼儒的選山人為其一生的生活歸宿，卻有其特殊值得注意的新意涵……聲名並沒有保證他在科舉上的成功，在1585年，陳繼儒與他的同鄉好友，當時亦頗享文名的董其昌，雙雙在南京的鄉試中落榜。鄉試的落榜，無疑地是對董、陳兩人聲名的一大諷刺，也給予了這兩位年輕才子無情的衝擊。對於這個衝擊，董其昌顯然沒有認輸，以其耐心，再接再勵，終於在1588年得中鄉試，次年得成進士。陳繼儒的回應則完全不同。科舉的失利雖然沒有摧毀他個人的信心，但似乎以一種啟示的方式讓他覺悟到俗世功名之途的不可捉摸與不堪忍受。他在鄉試後的次年，便寫了一篇公開的告白，聲明將永遠棄絕對科考功名的追求。他在這篇文章中指斥一般人所謂的「進取之路」實在不過是「雞群」「蝸角」之爭，令人生厭，因而決心由之解脫，選擇「讀書談道」的單純生活，來追求「復命歸根」的生命價值。陳繼儒的選擇復命歸根的生命價值，不僅意謂著放棄傳統文人經由科舉以求仕進的一般模式，也放棄了傳統儒家學者以經世濟民為己任的價值堅持，取而代之的則是對個人修養境界的追求，以及對文學藝術成就的鑽研。這種不同於正統的生命關懷，雖然亦早見於古代隱士的身上，甚至亦可求之於稍早的沈周，但確實與明代中期常見的山人行為舉止有所不同。[1]後者雖然也是不取一般的仕進之途，但總是僕僕游走於貴宦之門，以一種較為不受官場規範限制的方式，試圖去善盡他們作為儒者的傳統使命，在嘉靖至萬曆初期的著名山人如謝榛、吳擴、徐渭等人可以說都是這種例子。可是到了萬曆中期之後，類似陳繼儒的山人行徑則廣為流行，尤其是江浙地區最為明顯，其中原因牽涉到當時此地區的社會經濟狀況，此則非本文所能詳述。[2]（頁269-271）此段引文，正可標誌雅俗之辨的結論。唯，該結論我不置一辭，全引《荀子》的文本為論，謹期望閱聽人耐心看完文本並做對照反省，其間的結論意義，即步步清晰明瞭雅俗之辨的結論矣。其即：《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎，近其人。學之徑，莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志。順《詩》、《書》而巳耳則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之。順者，不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故，隆禮，雖未明，法士也。不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也。告楛者，勿問也。說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故，必由其道至，然後接之，非其道則避之。故，禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故，末可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故，君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。（《荀子˙勸學》）體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人。橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。端慤誠信，拘守而詳。橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不慤，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄……禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故，非禮是無法也，非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故，學也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。《詩》云：不識不知，順帝之則。此之謂也。端慤順弟則可謂善少者矣，加好學遜敏焉則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食則可謂惡少者矣，加惕悍而不順、險賊而不弟焉則可謂不詳少者矣。雖陷刑戮，可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯。怒不過奪，喜不過予。君子，貧窮而志廣，隆仁也。富貴而體恭，殺勢也。安燕而血氣不惰，柬理也。勞倦而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。此言君子之能以公義勝私欲也。（《荀子˙修身》）造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里則非造父也，弓調矢直矣而不能以射遠中微則非羿也。用百里之地而不能以調一天下，制強暴則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋、無置錐之地，而王公不能與之爭名。在一大夫之位，則一君不能獨畜、一國不能獨容。成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。用百里之地而千里之國莫能與之爭勝，笞棰暴國，齊一天下而莫能傾也，是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徒，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之。其通也，英傑化之。嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙。非大儒莫之能立，仲尼子弓是也。故，有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世，術繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》，其衣冠行偽已同於世俗矣。然而，不知惡者。其言議談說，已無以異於墨子矣。然而，明不能別，呼先王以欺愚者而求衣食焉。得委積足以揜其口則揚揚如也，隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣。然而，明不能齊法教之所不及，聞見之所未至則知不能類也。知之曰知之，不知曰不知。內不自以誣，外不自以欺。以是，尊賢畏法而不敢怠傲。是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也。雖在鳥獸之中，若別白黑。倚物怪變，所未嘗聞也，所為嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所疑祚，張法而度之則唵然若合符節，是大儒者也。故，人主用俗人則萬乘之國亡。用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安。用大儒則百里之地久，而後三年，天下為一，諸侯為臣。用萬乘之國則舉國錯而定，一朝而伯。不聞不若聞之，聞之不若見，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。行之，明也。明之為聖人，聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無它道焉，已乎行之矣。故，聞之而不見，雖博必謬。見之而不知，雖識必妄。知之而不行，雖敦必困。不聞不見則雖當，非仁也。其道，百舉而百陷也。故，人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人，有師有法而知則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故，有師法者，人之大寶也。無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也。然而，可化也。情也者，非吾所有也。然而，可為也。注錯習俗，所以化性也。並一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，並一而不二，則通於神明，參於天地矣。故，積土為山，積水而為海。旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人，百姓，積善而全盡謂之聖人。彼，求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故，聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事。而都國之民，安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非，天性也，積靡使然也。故，人知謹注錯，慎習俗。大積靡則為君子矣，縱性情而不足問學則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人，莫不欲安榮而惡危辱。故，唯君子為能得其所好，小人則日邀其所惡。《詩》曰：維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。此之謂也。人論：志不免於曲私而冀人之以己為公也，行不免於汙漫而冀人之以己為修也，其愚陋溝暓而冀人之以己為知也，是眾人也，志忍私，然後能公。行忍性情，然後能修。知而好問，然後能才。公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，工農商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。君子，言有壇宇，行有防表。道有一隆，言道德之求，不下於於安存。言志意之求，不下於士。言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之、下之、小之、臣之，不外是矣。是君子之所以騁志竟於壇宇宮庭也。故，諸侯問政不及安存則不告也，匹夫問學不及為士則不教也，百家之說不及後王則不聽也。夫是之謂：君子言有壇宇，行有防表也。（《荀子˙儒效》）凡言，不合先王，不順禮義，謂之奸言。雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言、不樂言則必非誠士也。故，君子之於言也，志好之，行安之，樂言之。故，君子必辯。凡人，莫不好言其所善而君子為甚。故，贈人以言重於金石珠玉。觀人以言，美於黼黻文章。聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故，君子之於言，無厭。鄙夫，反是，好其實不恤其文。是以，終身不免埤汙傭俗。故《易》曰：括囊，無咎無譽。腐儒之謂也。（《荀子˙非相》）略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博，案往舊造說，謂之五行。甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之。曰：此真先君子之言也。子思暢之，孟軻和之，世俗之溝猶暓儒，（臺灣古籍《荀子》頁103＆104：猶：疑衍。《荀子˙儒效》：愚陋溝瞀，可證。溝瞀：愚昧無知。楊倞《荀子˙非十二子》注：溝，讀為怐。怐，愚也。又，瞀，閒也。嚾嚾然：吵吵嚷嚷的樣子。楊倞《荀子˙非十二子》注：嚾嚾，喧囂之貌……世俗中愚味無知的讀書人，鬧哄哄地不知道他們錯在哪裡。案：所釋取保留的態度也，此即文本句讀之異也。【此段文本的句讀，我取牟宗三先生《名家與荀子》頁205。唯，我和其仍有異者也。另，陳大齊先生《荀子學說》及《陳百年先生文集》，尤其是孟荀不相牴觸、異趨及中心主張之辨，卻無辨子思孟軻之罪，實令人詫異也。蓋，當我們以人之性惡之何來解惡，由是共觀之，孟荀不相牴觸、異趨及中心主張之辨亦解矣。】蓋，我們用逝者如斯及自經溝渠而不知並觀，意義自明。故，猶非衍也。又，暓有二義，一為無知愚昧，二為視若未睹。無知愚昧，自不待言。唯，視若未睹，乃該非之也，尤其是儒，是謂暓儒。蓋，其讀聖賢書卻不求甚解也，是謂不知其統、無類、無說【樂】、無解。又，譯文有庶民儒士及小儒大儒二重混淆之嫌。蓋，暓義已明示庶民儒士之別，其乃進一步而行教內判教也，我乃以小儒大儒別之，此乃特列暓儒也。牟先生之解，僅舉無統之非，我乃接著說而知其所以然矣。）嚾嚾然不知其所非也。遂受而傳之，以為仲尼子游為茲厚於後世。是則，子思孟軻之罪也……君子恥不修，不恥見汙。恥不信，不恥不見信。恥不能，不恥不見用。是以，不誘於譽，不恐於誹，率道而行。端然正己，不為物傾側。夫是之謂：誠君子。《詩》云：溫溫恭人，維德之基。此之謂也。士君子之容，其冠進，其衣逢，其容良。儼然，壯然，祺然，蕼然。恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然。是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容慤。儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，暓暓然。是子弟之容也。吾語汝：學者之嵬容，其冠冕，其纓繁緩，其容簡連。填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然。酒食聲色之中則瞞瞞然、瞑瞑然，禮節之中則疾疾然、訾訾然，勞苦事業之中則儢儢然、離離然。偷儒而罔，無廉恥而忍謑訽。之學者之嵬也。弟佗其冠，衶嘾其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜。如是，然後聖人也。（《荀子˙非十二子》）
[1] 此段引文，正是儒到分野的實例，即陳繼儒及董其昌也。因為，此中緼涵了深義，既是面對挫折的自我調適，尚是面對挫折的自我放棄或自我超越，尤其是自我放棄變型的自衛反彈而反社會或自閉。然而，真正的深緼，這才顯現。蓋，真正的深緼是：學道無以自惠，學道何用。即：讀聖賢書所為何事？未自身受惠，所學即殆，是謂志學志應聖功的為己之學，學者不可不察也。故，秦昭王問孫卿子曰：儒無益於人之國？孫卿子曰：儒者，法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之則勢在本朝而宜，不用則退編百姓而慤，必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪，無置錐之地而明於持社稷之大義。嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之。道，誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻牛馬者不預賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔不必分。有親者，取多，孝弟以化之也。儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下，如是矣。王曰：然則，其為人上何何？孫卿曰：其為人上也，廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝。法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君，義信乎人矣。通於四海則天下應之如讙，是何也？則貴名白而天下治也。故，近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之。四海之內，若一家。通達之屬，莫不從服。夫是之謂：人師。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。夫其為入下也，如彼。其為人上也，如此。何謂其無益於人之國也？昭王曰：善。（《荀子˙儒效》）
[2] 儒學、中國文化及中國美與藝術，尤其是儒學、國祚，十年寒窗（程門立雪的好學力學），俗世功名絕非儒者的胸懷，更非士的志節。否則，求也非無徒也，乃為人之學也。故，鳴鼓而攻之。蓋，儒學乃為己之學也，即從心所欲不踰矩的呈現自我也，實藝術的個個斐然不知裁非我二三子者也。然而，盛德大業經世，勢命帝的存有境遇，正是儒到分野的核心，更是孔子別道不與的關鍵所在，既使如予何絕糧喪家之狗皆不改其志，是謂造次顛沛皆於是也。特為性命之辨的根本，尤其是面對困阨的現實人生，更尤其是事事順遂的和而不同如其仁也。
文章定位：
