性理大學

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當孩子極力維護祖母是慰安婦時，如是的人、團體或政黨，更是極盡嚴重錯誤嘔吐的瘟疫！故，反課綱學生綠小兵，李敖：難怪日本人深知台灣人是賤種。台灣人到日本買春，日本妓女看不起他們，拒絕接客，可見日本人深知台灣人是賤種。 (104.8.5《ETtoday 新聞雲》)這還算是客氣的，當筆者七度詢問(上左照左者)及不敢接(上中照中者)以其人之道、還治其人之身時，(上右照)他們(學生綠小兵、賤種)的正當性、合法性及合法化便完全喪失了，此即乃基勒及無禮討：

    104.7.9-10筆者參加了國史館主辦的「戰爭的歷史與記憶：抗戰勝利70週年」國際學術研討會，其中日本學者普遍的乃基勒及無禮討支那印象，很叫筆者無法認同而斥鼻焉。同樣的，甲午年318中與後，柄谷行人的日本史與世界史乃基勒席捲臺灣，也是一樣的很叫人受不了而斥鼻！筆者乃稱：您們怎麼可以這樣的對待你們的文化母國呢？乃：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？其皆：悚然、脊髓抽冷……乃基勒是斷裂與扭擰的意思，實日本對日本史與世界史的史觀與其現實是乃基勒觀。無禮討是日本武士對無禮對待他的人，可以肆意的殺其頭而無任何刑責且公認為真武士。這般的乃基勒及無禮與其現實，真是極盡荒謬嘔吐的大瘟疫而哈死了這些綠小兵、賤種！由是毫無理想而又喪失了現實，千萬別：兔死狐悲的回家吧！更別：在地上撒野如國圖後……因此：

    胡塞爾現象學的理想，在於「哲學為嚴格科學」(philosophy as rigorous science)，實係笛卡兒的清晰明瞭，即建構一套如同科學般嚴格的哲學，本身既具批判反思、系統陳述，且奠基在一個絕對穩固的出發點上而能免於任何假設(不堪證明或無需證明的同一性)。(關永中著：《謝勒與知識社會學》，臺北：五南圖書公司，2008.10初版，頁12。)

此論，更重要的意義是：呈現百世可知之因的時代意義而古今雙美，乃既有傳統、尚有批判、更有建設而為時代經典之緼的盡善盡美其命惟新，是謂意象性的本質主義還原存而不論彰顯存有，即意向性乃本質或存有本身(自信或自我)也。這就是笛卡兒的清晰明瞭我思故我在同一性，(人格及符應)更是少年馬克思關懷異化的解放，卻樂觀黑格爾絕對精神或悲觀費爾巴哈拉康分裂主體納希瑟斯。乃須拉進郎尼根的更高觀點洞察及柏格森的過程綿延，遂能性與天道一以貫之的：

    理性必須面對一個責任，確定其自身原理的來源、程度和範圍……毫無矛盾地定義最終的實在。(王思迅主編：《劍橋哲學辭典》，臺北市：貓頭鷹出版，2002.7初版，頁625-628。)由是，筆者再次請教學生及在座所有的人：

    全世界，還有哪一個國家的教育，超越了萬世師表？

    全世界，還有誰的教育理念，比孔子還厲害？

因此：

    課綱退回，(林冠華遺言)回到理想教育，(朱震心願)回到萬世師表的教育！

    課剛不但要微調，更該大調特調，調回萬世師表的教育！

    忠孝仁愛信義和平禮義廉恥，不朽百世可知。唯，去中國化者無知。