昨天傍晚及黃昏，(104.7.13)筆者跟中華愛國同心會及周教授，到教育部及中教司聲援教育部及反詰反課綱微調者。事後，友人林教授來電稱：
你近來的教育部系列活動，我都觀察到了。你今天講的內容，非常的有意義，我一直在遠處聽，更一路遠遠的跟著你。我想請教你一下，你今天在教育部前稱學前教育、國小教育、國中教育、高中職教育、學士準學士教育及碩博士教育，教育部在此該掌握的教育宗旨，講得非常的好。我想請教你，你能將它講得詳細一點嗎？另外，你在中教司對面的臺大社會院水池畔寫東西，是不是在構思該一意義呢？
林教授，我怎麼沒有看到你呢？
……
林教授，你應該知道，我關心、從事與研究教育已多年，這些觀念與概念已經早就形成了。如果你真的那麼關注我，你應該記得：
一˙104.4.30＜人啊、教育啊- -現象學詮釋學的五重還原相遇(吶喊哭泣的魂魄映著)生命的躊躇&104.4.24左派的三重還原的還原之鑰)＞。
二˙104.5.2＜人啊、教育啊- -人心、人性與彝禮仁(現象學詮釋學的五重還原相遇)＞。
我已經闡釋了該一意義。
沒錯，你就再說清楚一點……
我稱此曰＜教育部的責任與天職＞：
中國文化、河洛文明開拓的底蘊，完全異於雅斯培的樞軸突破理論，余英時的《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》及《論天人之際：中國古代思想起源試探》是非常有問題的，許倬雲的《說中國：一個不斷變化的復雜共同體》論點亦有點站不住腳，尤其是前者。因為：
雅斯培等的主張，乃表述歷史、文明從自然覺醒後，竟陷入了人文(禮、文化、宗教)的更大魔咒夢魘中，如歐洲本身的黑暗時期及印度如今仍壟罩在宗教的氛圍中。然而，中國文化、河洛文明怎麼的異於雅斯培如是觀點呢？我們就從下列的問題思索起：
一˙儒學，到底在講什麼呢？
二˙儒學，講的是自己的存在與自我的存有。
三˙儒學，講的是國家的存在與存有。
四˙由是而為：歷史、傳統、文明、文化的存在與存有。
五˙唯，自己，到底是怎麼樣的存在呢？
六˙自我，又到底是怎麼樣的存有呢？
七˙國家，到底是怎麼樣的存在呢？
八˙歷史、傳統、文明、文化，到底是怎麼樣的存在與存有呢？
九˙然而，吾道一以貫之。
因此，我與國家、歷史、傳統、文明、文化由是串聯起來了。但是，這又是怎麼樣的串聯呢？這是說：
人，應該活在什麼樣的環境下才好呢？
所以：
里仁為美，是謂禮儀之邦。
人，不是活在伊甸園或上帝之城中者，也不是活在明無煩苦的彼岸涅槃裡的人，還非活在出竅入竅的仙境者，人尚更非活在沒有自我(含制式及普遍等)的大爆炸裡，人更非活在壓迫與反壓迫、支配與反支配等的辯證鬥爭意識型態中。這是非常反主體教育的教育，尤其是去中國化的台獨主體性置入性行銷，乃愚民新奴隸制度的教育。因此，國內當前最嚴重的問題有二：
一˙教育。
二˙認同。
然而，教育的基礎是認同，認同的前提是自我知識的正當性、合法性及合法化，乃知識的自我認識與運用的社會基本要求與基礎，這就來到了哲學知識論的真理觀及回到教育的教育規準上咯。其意義共同匯歸如下：意見、觀念、常識、知識、學識及學術的層級交流與溝通，乃為生活、人際與做事的基礎。這是說：當我們思考、表述、行為與溝通時，我們就在各自的層級中，表述自己的想法、觀念及意欲。基本上，我們亦可由此，大略的推斷對造的層級，約略的位於哪一個層級了。就此，在同級、同領域的意義下，大家可以表達與溝通無礙的暢通良好了，這就是哈伯瑪斯所欲達到的理想溝通情境。其卻於此繞的顧左右而言他，未把握溝通的關鍵重點。蓋：
意見：多為學前教育階段或情緒化(含亞斯伯格症等)者的心智狀況，衍為他們溝通的基礎而單純簡單明白直接。因此，他們很容易辦家家酒，卻也很容易拆夥，大家亦不以為意。
觀念：這是國中小教育階段的人，此為他們的溝通基礎而多有辭不達意或暴衝的情況發生。但是，大家亦不以為意。因為，大家知道他們的認識，正在起步且以經驗為主而為觀念中人，乃為休姆的觀念意義矣。
常識：這是高中職教育階段的人，特為我們溝通的基礎。乃：社會在此意義下，大家多能說、寫、作、思考或批判同樣的東西而大略不錯或稍微修正即可，由是能交流溝通無礙而暢達無隙矣，社會乃安穩安定焉。
知識：這是準學士及學士教育階段的人，特為高級溝通的前提。乃：探討或追究前面溝通東西的高深、複雜及隱晦等之學問、事件、真相或原委本質，在此能有方法論、探討或追究的三重可能性基礎且大略不差。蓋，它的真諦是：我們由是追溯東西的事實、真相、原委、過程、動力及目的，讓東西的真理在此探討或追溯中浮現，是謂真理越辯越明。還原學問、事件、真相或原委的本質，讓人一目了然。一看、一聽便懂，既無需證明，更無須辯駁，頂多簡單說明即可。在此，讓人清楚的理解東西、學問、事件、真相或原委，到底是什麼？尤其是：東西的材料源分析與探究，以免置入性的行銷或毒蘋果現象。就此，主張者、辯論者或質疑者等，他們的基本心態、情感、意欲與人格等。亦由是，點點滴滴的盡釋無遺而大家心照不宣了。
學識：這是碩士教育階段的人，特為高級溝通的基礎。乃：當事人有能力探討或追究知識之源，其能把握知識、心態、情感、意欲與人格等且大略不差。這時候，主張者、辯論者或質疑者等的知識主人(拿麥克風者或架設舞臺的人)，就開始害怕了，乃貞的照妖鏡地真理越辯越明。因此，挑情者、攪亂者、二心者、人格缺陷者及價值混亂者等遠，哈伯瑪斯乃於此主張理想溝通情境。但是，這樣的主張，本身已經離開理性了，乃走向了佛洛伊德的潛意識(病態心理學)或性(利比多)、尼采傅柯的權利意識。因此，胡塞爾首揭歐洲的科學危機，哈伯瑪斯繼說合法化危機，李歐塔續說教育的危機，格林清楚的說教師即陌生人。乃：每一個人，對自己的知識(學識)都很陌生，(不知道自己的知識是怎麼來的)自己也不知道自己在說、教什麼？所以，溝通，大打出手，事情乃越來越糟。這就是臺灣當前所有問題之源，更是全世界的問題之源。乃謂哲學危機，即知識論倒塌或無用論。因為，當我們探究或追溯知識或學識之源時，竟是不堪探究或追溯，實乃情緒或權利取代了知識或學識。尤其是：人性本善的義涵，完全崩解、倒塌，不得不讓人懷疑知識或學識的真實性，乃像人的人在說話……這在政治、社會、經濟及司法界，非常的嚴重。最前線與最後防線，全都崩塌而徹底虛無主義！
學術：這是博士及教授教育階段的人，特為高級溝通的實境。乃：常識、知識及學識的全盤呈現與徹底溝通，尤其是材料、問題意識、意欲、方法、理論、後設、原理、動力、過程、關鍵、歧出、反復及自由或目的的完全呈現，無隱、無礙的的徹底溝通。讓所有的意義，在此完全展示、展現與呈現。叫所有層級的人，都能參與討論、詰難與折服，由是乃謂認同的真諦。蓋，下一層的人員，在此經上一層的說明或證明下，亦能了解跳級人說的話或做的事。故，由是層層下級的能了解跳級人說的話或做的事，此之謂《書經˙洪範》的大同也。當然，所有層級的人，都可以加入討論或追溯。這就是良心的意義，這更是學術開放而歡迎大家一起來訓練的意義。就此，人人乃可就同一議題，就學術基礎做專題討論或追溯矣。全此，這就是哈伯瑪斯所要而未及的理想溝通情境。同理，哲學危機由是可解，政策、知識、美學及人類的命運(做事)，便能常態的永續經營了，是謂《禮經˙禮運》的大同了。當前的希臘解困問題，即其最佳例證。
故：
教育部的歷史使命即此，教育部訓練國人為各層級的國民。各下層的國民，乃為其上層的責任而謂監護人及家法、家教。我等教育，絕非訓練公民，更非現時社會上，甚囂塵上的審議式民主之公民或公民不服從的認做不認罪公民。
就此，教育部的天職即：
培育國人為國民，乃上述的層級國民而絕非公民！
謝絕：
18分上大學
7.69分上大學
上了大學後：
上課一問三不知
啃雞腿
睡覺
滑手機
吃飽飯等死
乃為：
無知思想薄弱矛盾恐中無自信的賣雞排博士！
乃該下19層地獄，尤其是：
交大許維德教授
政大藍士博博士生
真是學術掃地，乃該下20層地獄了。尤尤其是：
中研院社會所，竟然讓許維德發表無論文且刻意無原始資料的論文！
教育部對此：
應該嚴格把關，學術的權威，絕不可如此鄉愿的殆喪教育(學術)，尤其是學術自毀的殆喪教育(學術)，(教授治校的惡果)此乃謂下19層地獄矣！
哦！
楊教授，您的論點非常的道地精闢，實在叫人佩服，我無話可說。問題是，您這樣的觀點，應該推廣出去才對。
林教授，您說得沒錯，我也知道您的意義。問題是：我的說法，當前有三大阻礙：
一˙現代性的文化帝國主義當道。
二˙現代性的詭計得逞而國人多是乞丐的異鄉人及流浪者，教師更是奴隸的陌生人。(世代愚民新奴隸制度及飛蛾撲火)
三˙去中國化教育的小孬孬被老孬孬傀儡的群魔亂舞耍。
我便：
盡可能的提點他們與社會
更極力無情者不得盡其辭的修辭立其誠寫出與說出我的論點
其他就交給老天爺了
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