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拙作是「卓國明→台灣北社青年教育論壇，反洗腦！救課綱！」，筆者的回應，現在分享如下：

    卓國明→台灣北社青年教育論壇，反洗腦！救課綱！

6小時 ·

    這個阿北來踢館的 說什麼混亂 臺灣是下位概念

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    卓國明 只有威權上對下才會認為應該文化霸權

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    筆者的回應：

    卓國明，你真如施明德說的無知。蓋，「臺灣是下位概念」、「只有威權上對下才會認為應該文化霸權」這兩句話都是你說的，不是我說的，你不要將它跟我亂扯在一起，就像郭燕霖、林威皓及藍士博一樣，只顯得自己像施明德說的無知兼不衛生而已。蓋，我只說過「中國文化是上位概念，臺灣文化是下位概念。」，他們就拿著「上位、下位」亂打一通，你更扭造「臺灣是下位概念」亂打一通，真是一群只顯得自己的無知兼不衛生而已。因此，我說美國有一位教育哲學家說教師即陌生人，大家是異鄉人、流浪者。藍士博無知且不衛生的接著說：他學外文，回到家鄉就是異鄉人，這就是標標準準的混亂。大家更熱烈的鼓掌，真是一群乞丐、奴隸的幽靈、行尸走肉。因為，中文、漢文、華文是外文嗎？他的家鄉臺灣，難道不是中文、漢文、華文的故鄉嗎？真是混亂到了極點，尤其是他一開始就說臺灣是中國文化的社會底蘊。這樣混亂的話，虧得他還在修博士。看來，他將來也只得跟著去賣雞排了！蓋，104.6.14筆者在現場回應稱：

    謝謝主持人，我接著這位先生談哲學教育說起。我就是研究哲學的，我聽大家的演講，叫我感覺得非常的錯亂：

    一˙我看、聽大家的論述，前後二十年的主張與論述，非常的倒置錯亂。先前是為了反對而反對的倒置錯亂，現在是歸位的翻轉倒置錯亂卻強詞奪理，難怪前一位提問者大聲呼籲哲學教育以反愚民。

    二˙知識論的真理問題：哲學教育的反愚民問題，這就是哲學真理觀的知識論問題，它的嚴重性問題就是主張或論述的無真理反知識論問題，這是言說、論述、思考與行為最嚴重的問題。尤其是動力的問題，更尤其是後續力的問題。因為，台獨奮鬥已二十多年且不止，他們這才發現了台獨不彰的嚴重性。台獨黨綱等，竟是網路連貼布的意見書，難怪洪秀柱批評為空心菜。說實在的，這還算是客氣的。如果《新編中國哲學史》的勞思光先生還在，他就會把這樣的作品或作業，扔出門外的吼稱：重寫。他評論這樣的升等論文說：囂囂！順手，將一大疊的資料，忿忿的扔進置紙簍裏。哪像筆者的期中報告，他仔細的看，激動的站起來。然後，發抖的看著他手中的筆者報告說：你怎麼這樣的理解文本，你怎麼這樣的詮釋循環文本。似有頗嚴重的誤解，卻也是美學的誤解，其乃按耐住情緒的重新開始詮釋黑格爾哲學。我們的期中報告，這也就沒有了。全學年的文化哲學課程，就由其主講黑格爾哲學及西方文化哲學概論矣。筆者對於西方哲學史，由是任督兩脈的被打開了，其對筆者亦另眼相看焉。直至雙方相忘於江湖止，學術的悠遊於黑格爾的美學絕對精神中，師生共振的喜悅，滿溢溫馨。迄今，記憶猶新。可惜的是，筆者與其無法在中國哲學裡共振，只得其基源問題法及一系說的提點而已。生命與宗教情懷的共振，卻與張永儁先生由儒家哲學得到了共振，乃碩博士哲學都一直跟著張老師研究儒家經典及社會現象經世致用雙邊共振，此一段師生共振的機緣，終身難忘且確實印證了教學相長的真諦。筆者很清楚張老師的天主情衷，張老師更小心筆者的仁苗，和而不同的終極情懷交融，越過了孔恩的典範不可共量及康德的二律悖反，在一故神、兩故化、天地所以參的意義下，終於體會了無限後退與循環定義的最佳著定點識仁歸仁。特由宋明理學起步，釐清筆者的問題意識。接著藉熊十力先生的《乾坤衍》提點筆者回歸原儒，再從《十四經》回返清儒而今，這就落實了方東美的雙迴向經世致用，儒學的當代意義全幅展開。劉述先老師，正好在勞思光老師及張永儁老師之間，比較像是程伊川和朱熹的合體，冷而溫，離若即。因為，他知道我已經有體了，只是該體不由其來也。乃冷溫離即的兩行之理焉，尤其是理一分殊及即超越即內在，特別強調超越在先。(筆者反之，筆者更以和而不同取代理一分殊，以中節中和中庸時中叩兩而竭取代兩行之理。)對於此，筆者到今天可以深品其緼矣。

    三˙美國有一位教育哲學家叫格林，它就說真理觀混亂的現象，叫做教師即陌生人，大家、人類就是異鄉人、流浪者。有關於此，又叫筆者憶起：對於文本的誤解，勞先生並不生氣，尤其是詮釋循環的誤解。其反而更耐心的導引誤解，尤其是專家、專題的雙管齊下導引，讓筆者或對造心折為止。(邏輯、文本及詮釋兼顧)他最氣的是：不看文本，望文生意，基本功都不做，他是絕對不會假以顏色的。郭燕霖、林威皓及藍士博，尤其是藍士博，抓住「上位、下位」亂打一通，毫無邏輯基本概念，真是只顯得自己無知兼不衛生而已。

    正是「只有威權上對下才會認為應該文化霸權」的「權威」，我不是來踢館的，我反而是來提點他、教育(批判)學生的。更像104.3.24我就在這裏青島東路及104.5.29在中研院社會所「學生運動與社會正義：二十週年所慶學術研討會」中，以同樣的論述，嚴峻批判許維德（交通大學客家文化學院人文社會學系）的知識及學術，尤其是後者。他當時還在狡辯，卻被所長制止的應尊重知識及學術。因為，我的提點他、教育(批判)學生是期許他們建立知識或學術「權威」，這就是知識論的真理觀意義。尤其是：藍士博，他若分不清楚「中國文化是上位概念，臺灣文化是下位概念。」和「上位、下位」而亂打一通，看來他將來只有去賣雞排了！因此：

    卓國明，講反洗腦，連這麼起碼的尊重知識及學術基本素養、態度及能力都沒有，那還能談什麼呢？就像藍士博回應我的話：

    美國教育哲學家格林說：教師即陌生人。她特指美國的教師是陌生人，各國的人類多是異鄉人及流浪者。藍竟說：

    自己在臺灣學外文，回到了家鄉就像是異鄉人一樣。

然而，他自己一開始就說：

    臺灣當前是以中國文化為底蘊的社會！

所以：

    他自己學的中文、漢文、華文是外文嗎？他的家鄉臺灣，不是使用中文、漢文、華文的故鄉嗎？

真是：

    混亂得很！

    起先，筆者還以為自己被大家攪混亂了！現在，筆者可以確定的是：筆者沒被他們攪混亂，混亂的是他們而我還好且清楚得很，現在更清楚了！難怪，在第二位提問者呼籲要學哲學，我講完後更有不少人鼓掌……

看來：

    真理不會被意識形態或情緒掩蓋掉的！

    臺灣的未來反而會被這樣的意識形態或情緒掩蓋掉的！

最後：

    謝謝你的相片提供，它見證了歷史，更見證了筆者的上述所言！

 

ps請參閱拙作：

一˙＜課綱微調三則(不但要微調更要大調特調、被筆者驅散的孩子及生命的奧秘與歷史的真相)＞。

二˙＜我當了教育部的看家犬(我既不支持他們，也不反對他們，我在教育[批判]他們)＞。